Autobiographie von Ignatius Brianchaninov. Heiliger Ignatius Brianchaninov: Aphorismen
In dieser Rubrik veröffentlichen wir Aphorismen berühmter Persönlichkeiten, die einen einzigartigen Beitrag zur Weltkultur geleistet haben – über Christentum, Geschichte, Liebe, Freiheit, Arbeit, Glauben, Kultur und vieles mehr. Das Projekt „Gedanken der Großen“ führt die Aussprüche des Heiligen Ignatius (Brianchaninov) fort, einem der berühmtesten und beliebtesten Heiligen Russlands.
Die Rettung:
…die Erlösung liegt in der Rückkehr zur Gemeinschaft mit Gott.
Unglücklich ist, wer mit seiner eigenen menschlichen Gerechtigkeit zufrieden ist: Er braucht Christus nicht, der über sich selbst verkündete: „Ich bin nicht gekommen, die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder zur Buße“ (Matthäus 9,13).
Gottes Vorsehung, Hoffnung und Hoffnung, Einfachheit und Täuschung:
Es gibt keine blinde Chance! Gott regiert die Welt, und alles, was im Himmel und unter dem Himmel geschieht, geschieht nach dem Urteil des allweisen und allmächtigen Gottes, unverständlich in seiner Weisheit und Allmacht, unverständlich in seiner Herrschaft.Wenn es keinen einzigen Vorfall gibt, der Gott verborgen bleibt, dann müssen wir Gott für alles preisen, was passiert.
Es ist notwendig, sich zu vergewissern, dass Gott die Teilnahme der Welt und die Teilnahme jedes Einzelnen kontrolliert. Die Erfahrungen des Lebens werden nicht zögern, diese Lehre des Evangeliums zu bestätigen und zu bestätigen.
Alles vergeht – sowohl das Gute als auch das Böse – aber weder Menschen noch Dämonen können tun, was Gott nicht zulässt.
Warum ist unser Geist empört über das Schicksal und die Erlaubnis Gottes? Weil wir Gott nicht als Gott geehrt haben ...
Aus dem lebendigen Glauben an Gott resultiert völlige Unterwerfung unter Gott, und aus der Unterwerfung unter Gott entsteht Seelenfrieden und Ruhe im Herzen.
Aus der Sicht der Vorsehung Gottes formen sich in der Seele tiefe Sanftmut und unveränderliche Nächstenliebe, die kein Wind erschüttern oder stören kann.
... Gott steht über den Zeiten, öffentlichen Ereignissen und privaten Schicksalen.
Die Vision der Vorsehung Gottes bewahrt und stärkt den Glauben an Gott.
Ein Christ, der fest auf die Vorsehung Gottes blickt, bewahrt trotz der schwersten Missgeschicke beständigen Mut und unerschütterliche Festigkeit.
Nicht nur vorübergehende Sorgen, sondern auch solche, die einen Menschen bei seinem Eintritt in die Ewigkeit, jenseits des Grabes, erwarten, können der Vision der göttlichen Vorsehung nicht standhalten.
Ein Christ sollte sich durch nichts schämen, denn Gottes Vorsehung trägt ihn in ihren Armen. Unsere Sorge sollte sein, dass wir dem Herrn treu bleiben.
Die Niederlage eines Kriegers ist nicht die Niederlage der gesamten Armee.
...Der Herr ist im direkten Verhalten ein Helfer; und der schlaue Politiker ist sein eigener Helfer; der Herr kommt ihm nicht zu Hilfe, als wäre er der Weiseste.
Das Evangelium leben:
Geben Sie sich nicht mit einer fruchtlosen Lektüre des Evangeliums zufrieden; Versuchen Sie, seine Gebote zu erfüllen, lesen Sie seine Taten. Dies ist das Buch des Lebens, und man muss es mit dem Leben lesen.
Gemäß den Geboten des Evangeliums werden wir vor dem Gericht gerichtet, das Gott für uns, orthodoxe Christen, eingerichtet hat. Wir werden gemäß dem Evangelium beurteilt, dass die Vernachlässigung der Erfüllung der Gebote des Evangeliums eine aktive Ablehnung des Herrn selbst darstellt .
Das Evangelium ist eine Darstellung der Eigenschaften des neuen Menschen, der der Herr vom Himmel ist (1 Kor 15,48). Dieser neue Mensch ist von Natur aus Gott. Er macht sein heiliges Geschlecht aus Menschen, die an ihn glauben und von ihm verwandelt werden, durch Gnade zu Göttern.
Der Thron und die Ruhe sozusagen für den Heiligen Geist sind Demut, Liebe, Sanftmut und damit alle heiligen Gebote Christi.
Konsultieren Sie sowohl über Ihre Gedanken als auch über die Gedanken Ihres Nächsten, über seinen Rat, das Evangelium.
...die Seligpreisungen des Evangeliums sind spirituelle Zustände, die sich bei einem Christen durch die Erfüllung der Gebote des Evangeliums offenbaren; dass Seligpreisungen eine nach der anderen offenbart werden, eine aus der anderen hervorgegangen ist ...
Die Reinigung wird durch den Heiligen Geist in einem Menschen erreicht, der durch sein Leben den Willen zur Reinigung zum Ausdruck bringt.
...Gott mit den Lippen zu bekennen, ohne die Aktivität und das verborgene Leben des Herzens zu bekennen, während man lediglich einige äußere Riten und Kirchenverordnungen durchführt, wird als leere, seelenzerstörende Heuchelei angesehen.
...die Gebote sollten die Seele jedes Christen und jeder christlichen Gesellschaft sein.
Spirituelles Denken wird durch Lesen erworben Heilige Schrift, hauptsächlich das Neue Testament, und die Lektüre der Heiligen Väter, deren Schriften dem Lebensstil eines Christen entsprechen.
Es ist notwendig, dass das Lesen durch das Leben erleichtert wird: Seien Sie Schöpfer des Wortes und nicht nur Hörer, die sich selbst betrügen (Jakobus 1,22).
Der Verbleib in der Annahme Gottes durch die heilige Taufe wird durch ein Leben nach den Geboten des Evangeliums unterstützt. Der Verbleib in der Adoption geht verloren, wenn man vom Leben nach den Geboten des Evangeliums abweicht.
Für die Erlösung ist es notwendig, dass die in Christus Getauften nach der Gesetzgebung Christi leben.
...menschlicher Schaden besteht in der Vermischung von Gut und Böse: Heilung besteht in der allmählichen Beseitigung des Bösen, wenn mehr Gutes in uns zu wirken beginnt.
Absicht:
So wie die Seele im Körper ist, so sind es auch der Zweck und die Absicht jeder menschlichen Aktivität.
Der Mensch... wird von seiner Denkweise getrieben...
Ein Gedanke ist wie das Ruder eines Schiffes ...
Der Geist ist... der König... im Menschen.
Der Vertraute des Gesetzes Gottes hat in allen Übungen und in allen seinen Angelegenheiten das Ziel, Gott zu gefallen. Die Welt wird für ihn zum Buch der Gebote des Herrn. Er liest dieses Buch durch Taten, Verhalten, Leben.
Die Unterscheidung zwischen Gut und Böse gehört zum Herzen – das ist seine Aufgabe. Aber auch hier ist Zeit nötig, es ist notwendig, die Gebote des Evangeliums in die Tat umzusetzen, damit das Herz den feinen Geschmack für den Unterschied zwischen ganzem Wein und gefälschtem Wein erlangt.
...alles, was mit Verwirrung einhergeht, hat seinen Ursprung in der Sünde, auch wenn es äußerlich als das höchste Gut erschien.
Das göttlich Gute sollte nicht abgelehnt werden, wenn einige oder viele es zum Bösen genutzt haben.
Spirituelle Kriegsführung:
Der Grund, warum Trauer Versuchung genannt wird, liegt darin, dass sie den verborgenen Zustand des Herzens offenbart.
Besessen zu sein ist viel weniger wichtig, als jeden feindlichen Gedanken zu akzeptieren, der eine Seele für immer zerstören kann.
Sünde und Reue, Stolz und Demut:
Reue ist das ganze Geheimnis der Erlösung.
...Reue ist das Bewusstsein des Sündenfalls, das Bewusstsein der Notwendigkeit eines Erlösers...
...Reue kann nicht mit einem willkürlichen sündigen Leben kombiniert werden.
Das Gefühl der Reue ist nicht mit jemandem vergleichbar, der vollkommen mit sich selbst zufrieden ist, sondern um sich herum nur Versuchungen und Unzulänglichkeiten aller Art sieht.
Die wichtigsten Anzeichen von Stolz sind Abkühlung gegenüber anderen und der Verzicht auf Geständnisse.
Der Demütige gibt sich ganz dem Willen Gottes hin... Die Demut vertraut auf Gott – nicht auf sich selbst und nicht auf die Menschen: und deshalb ist es in seinem Verhalten einfach, direkt, fest, majestätisch.
Demut bedeutet, sich selbst nicht als bescheiden zu betrachten.
Falsche Demut hat immer einen künstlichen Anschein: Sie offenbart sich damit.
Falsche Demut liebt Szenen: mit ihnen täuscht sie und wird getäuscht.
Der größte Reiz besteht darin, sich selbst als frei von Täuschung zu erkennen.
Alle Arten von dämonischem Wahn, dem der Asket des Gebets ausgesetzt ist, entstehen aus der Tatsache, dass Reue nicht die Grundlage des Gebets darstellt, dass Reue nicht zur Quelle, Seele und zum Ziel des Gebets geworden ist.
Der Pharisäer verzichtet auf die Erfüllung der Gebote Gottes, die das Wesen des Gesetzes ausmachen, und strebt nach der raffinierten Erfüllung äußerer Kleinigkeiten ...
Sich selbst als Sünder zu erkennen ist für die Erlösung notwendig, aber sich selbst zu verurteilen und wegen der Sündhaftigkeit in alle Richtungen zu rennen, ist sehr schädlich. „Alles Unmäßige kommt von Dämonen“, sagte der Mönch Pimen der Große.
Unfehlbarkeit ist für einen Menschen auf der Erde ungewöhnlich – er ist einem Bewohner der tiefsten Wüste und Einsamkeit unterlegen.
Wünsche dir nicht das Unmögliche, verlange nicht von deiner Seele, was sie nicht geben kann. Heilen Sie Ihre Hobbys durch Reue und machen Sie den Mangel an Arbeit durch Reue im Geiste wett.
Wir schaden uns selbst oft und oft dadurch, dass wir Dinge von uns verlangen, die für uns ungewöhnlich sind.
Es ist töricht, das Unmögliche zu suchen.
Man sollte von seiner Seele und seinem Herzen nicht mehr verlangen, als er geben kann.
Sei nachsichtig gegenüber deiner Seele in ihren Schwächen; Übermäßige Strenge lenkt von der Reue ab, führt zu Verzweiflung und Verzweiflung.
Das Studium von Tugenden, die nicht der Lebensweise entsprechen, führt zu Tagträumen und führt einen Menschen in einen falschen Zustand. Das Praktizieren von Tugenden, die nicht der Lebensweise entsprechen, macht das Leben fruchtlos.
Liebe zum Nächsten, Sorge um das Heil anderer, Verurteilung, Groll, Vergebung:
Die Liebe zum Bruder besteht darin, die Gebote des Herrn ihm gegenüber zu erfüllen (2. Johannes 1,6).
Die wahre Liebe zum Nächsten liegt in der Erfüllung seiner Evangeliumsgebote ...
Ihr durch das Evangelium belehrter Geist wird sich dann vor jedem Nächsten demütigen, wenn er in jedem Nächsten Christus sieht.
Und die heiligen Väter gebieten nicht, vom Nächsten die Erfüllung des Gebotes zu verlangen, weil dies nur den Frieden verletzt.
Der Liebe zum Nächsten geht die Demut vor ihm voraus und wird begleitet. Dem Hass auf den Nächsten gehen Verurteilung, Demütigung, Verleumdung, Verachtung für ihn voraus, andernfalls Stolz.
Tun Sie für Ihre Lieben, was Ihnen nützlich ist und was das Gesetz zulässt. aber vertraue sie immer Gott an, und deine blinde, fleischliche, unbewusste Liebe wird sich nach und nach in spirituelle, rationale, heilige Liebe verwandeln.
Wir müssen alle Menschen Gott übergeben. Das lehrt uns die Kirche; Sie sagt: „Lasst uns uns selbst und einander und unser ganzes Leben Christus, unserem Gott, anvertrauen.“
Es ist kein Problem, den Nachbarn nicht zu belasten. Verschieben Sie es – und Ihr Nachbar kann leicht irreparablen Schaden erleiden und für den Rest seines Lebens zu nichts mehr fähig sein.
Es besteht kein Grund, sehr traurig über diejenigen zu sein, die ungehorsam sind und dem Wort der Erlösung keine Beachtung schenken; aber nachdem du ihnen gesagt hast, was angemessen ist, übergebe sie dem Willen Gottes, der sie durch andere Waffen und Mittel, von denen es unzählige in seiner rechten Hand gibt, auf den richtigen Weg führen kann.
Das Gebet für sie hat eine stärkere Wirkung auf die Nachbarn als ein Wort an sie: Denn das Gebet bringt den allmächtigen Gott selbst in die Tat um, und Gott tut mit seiner Schöpfung alles, was ihm gefällt.
Denken Sie daran, dass der Erretter Petrus befahl, ihm zu folgen, und als Petrus einen anderen fragte und sich um ihn kümmerte, hörte er: Was kümmert dich ein anderer, folge mir. Indem wir uns zu früh und falsch um andere kümmern, vergessen wir oft oder schwächen die Fürsorge für uns selbst.
Um Ihren Nächsten nicht zu verurteilen, müssen Sie das Urteil über Ihren Nächsten aufgeben ...
Man muss sich energisch davon abhalten, den Nächsten zu verurteilen, und sich davor mit Gottesfurcht und Demut schützen.
Ein Diener Christi kann niemandes Feind sein.
Gehorsam:
Wahrer Gehorsam ist Gehorsam gegenüber Gott, dem Einen Gott.
Der Glaube an eine Person führt zu rasender Fanatismus.
... seelenzerstörendes Schauspiel und die traurigste Komödie – Älteste, die die Rolle alter heiliger Ältester übernehmen, ohne über deren spirituelle Gaben zu verfügen ...
Freiheit:
Sei frei! Verpflichten Sie sich nicht zu irgendwelchen Skrupeln. Die Regeln sind für den Mann, nicht der Mann für die Regeln.
... Bewahren Sie in Ihrem Leben eine umsichtige Verhältnismäßigkeit, ohne sich an Mengen zu binden.
Was der Herr über den Sabbat gesagt hat, dass er für den Menschen ist und nicht der Mensch für ihn (Markus 2,27), kann und sollte auf alle frommen Taten und zwischen ihnen auf die Gebetsregel angewendet werden.
Schenken Sie den Geboten des Evangeliums Ihre ganze Aufmerksamkeit und bringen Sie sich mit ihnen als lebendiges Opfer dar, das Gott gefällt. Seien Sie bei äußeren Handlungen, die keinen Einfluss auf die Seele haben, wie z. B. dem Wechseln der Kleidung und dergleichen, absolut frei.
Gebet:
Der Weg zu Gott ist das Gebet.
Die Seele des Gebets ist Aufmerksamkeit.
Ständiges Singen von Gebeten lenkt den Geist ab.
...die Väter gebieten, dass die Regel für einen Christen so einfach und unkompliziert wie möglich sein soll.
Das Wesentliche bei der Erfüllung der Gebetsregel ist, dass sie mit Aufmerksamkeit erfüllt wird. Aus der Aufmerksamkeit gelangt unser Geist zur Demut; Aus der Demut entsteht Reue. Um eine Regel langsam zu machen, muss die Regel moderat sein.
Schnell:
So wie Unmäßigkeit schädlich ist, so ist auch übermäßiges Fasten schädlich, oder sogar noch schädlicher.
...kranke und ältere Menschen sollten sich vor übermäßiger körperlicher Anstrengung hüten...
Kirche:
Ohne Gehorsam gegenüber der Kirche gibt es keine Demut; Ohne Demut gibt es keine Erlösung: Demütige dich und rette mich, sagte der Prophet (Psalm 115,5).
...da der Mensch aus Seele und Körper besteht, erwiesen sich äußere Rituale und Vorschriften als notwendig.
...die Schwäche des Priesters als Person verhindert keineswegs die Ausübung der Sakramente, die aufgrund der Gnade des Priestertums gespendet werden, mit der eine Person ausgestattet ist, und nicht aufgrund ihrer eigenen Verdienste, obwohl dies der Fall ist Es ist angenehm, in einer Person die Kombination der eigenen Verdienste mit den Gaben der Gnade zu sehen.
Ketzerei:
Häresie ist eine falsche Lehre über das Christentum... Häresie ist eine Sünde des Geistes. Der Kern dieser Sünde ist Gotteslästerung.
... alle antiken Häresien verfolgten unter verschiedenen, wechselnden Erscheinungsformen ein Ziel: Sie lehnten die Göttlichkeit des Wortes ab und verfälschten das Dogma der Menschwerdung. Die Neuen sind am eifrigsten, die Taten des Heiligen Geistes abzulehnen ...
Einstellung gegenüber Nichtjuden:
Diejenigen, denen die Herrlichkeit des Christentums vorenthalten wird, werden nicht einer anderen Herrlichkeit beraubt, die sie bei der Schöpfung erhalten haben: Sie sind das Ebenbild Gottes.
Reichtum und Armut:
Vorübergehender Reichtum wird als ungerecht bezeichnet, weil er eine Folge des Sündenfalls ist.
Wissen:
Es ist besser, Unwissenheit zuzugeben, als Wissen zu zeigen, das der Seele schadet.
Wunder:
Der Wunsch, Zeichen zu sehen, ist ein Zeichen des Unglaubens, und dem Unglauben wurden Zeichen gegeben, um ihn zum Glauben zu bekehren.
Alltagsangelegenheiten:
Hausarbeit und Hausarbeit zu erledigen ist sehr nützlich: Sie befreit Sie vom Müßiggang und lindert den unsichtbaren Kampf des Geistes.
Biographie des Heiligen Ignatius (Brianchaninov)
Heiliger Ignatius (Brianchaninov) (1807-1867) – russischer spiritueller Schriftsteller des 19. Jahrhunderts, Bischof, Theologe und Prediger.
Geboren am 5. (17.) Februar 1807 in einer alten Adelsfamilie im Dorf Pokrowskoje in der Region Wologda.
In der Welt hieß der zukünftige Heilige Dmitri Alexandrowitsch Brianchaninow.
Schon als Kind verspürte er eine Vorliebe für Gebet und Einsamkeit. Im Jahr 1822 trat Dimitri auf Drängen seines Vaters in die Militäringenieurschule ein, die er 1826 abschloss. Dem jungen Mann eröffnete sich eine glänzende weltliche Karriere, doch noch vor der Abschlussprüfung reichte er seinen Rücktritt ein und wollte Mönch werden.
Dieser Bitte wurde nicht entsprochen und Dimitri Alexandrowitsch ging zum Dienst in die Festung Dinaburg, wo er schwer erkrankte. Am 6. November 1827 erhielt er seinen ersehnten Rücktritt und trat sofort als Novize in das Kloster ein.
Am 28. Juni 1831 wurde Bischof Stefan D. A. Brianchaninov von Wologda zu Ehren des Heiligen Märtyrers Ignatius, des Gottesträgers, zum Mönch mit dem Namen Ignatius geweiht; Am 5. Juli wurde er zum Hierodiakon und am 20. Juli zum Hieromonk geweiht. 1833 wurde er dann zum Abt und 1834 zum Archimandriten erhoben.
Am 27. Oktober 1857 fand in der St. Petersburger Kasaner Kathedrale die Bischofsweihe statt. Pater Ignatius wird Bischof des Kaukasus und des Schwarzen Meeres.
Im Jahr 1861 zog sich Bischof Ignatius zurück und ließ sich im Nikolo-Babajewski-Kloster der Diözese Kostroma nieder, wo er bis zu seinem Tod am 30. April (12. Mai 1867) ein einsames Gebetsleben führte.
Der heilige Ignatius wurde am 6. Juni 1988 heiliggesprochen. Vor der Heiligsprechung am 26. Mai 1988 wurden seine Reliquien feierlich in das Kloster des Heiligen Wwedenski Tolga (Jaroslawl) überführt, wo sie sich noch heute befinden.
In dieser Rubrik veröffentlichen wir Aphorismen berühmter Persönlichkeiten, die einen einzigartigen Beitrag zur Weltkultur geleistet haben – über Christentum, Geschichte, Liebe, Freiheit, Arbeit, Glauben, Kultur und vieles mehr. Das Projekt „Gedanken der Großen“ führt die Aussprüche des Heiligen Ignatius (Brianchaninov) fort, einem der berühmtesten und beliebtesten Heiligen Russlands.
Die Rettung:
…die Erlösung liegt in der Rückkehr zur Gemeinschaft mit Gott.
Unglücklich ist, wer mit seiner eigenen menschlichen Gerechtigkeit zufrieden ist: Er braucht Christus nicht, der über sich selbst verkündete: „Ich bin nicht gekommen, die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder zur Buße“ (Matthäus 9,13).
Gottes Vorsehung, Hoffnung und Hoffnung, Einfachheit und Täuschung:
Es gibt keine blinde Chance! Gott regiert die Welt, und alles, was im Himmel und unter dem Himmel geschieht, geschieht nach dem Urteil des allweisen und allmächtigen Gottes, unverständlich in seiner Weisheit und Allmacht, unverständlich in seiner Herrschaft.
Wenn es keinen einzigen Vorfall gibt, der Gott verborgen bleibt, dann müssen wir Gott für alles preisen, was passiert.
Es ist notwendig, sich zu vergewissern, dass Gott die Teilnahme der Welt und die Teilnahme jedes Einzelnen kontrolliert. Die Erfahrungen des Lebens werden nicht zögern, diese Lehre des Evangeliums zu bestätigen und zu bestätigen.
Alles vergeht – sowohl das Gute als auch das Böse – aber weder Menschen noch Dämonen können tun, was Gott nicht zulässt.
Warum ist unser Geist empört über das Schicksal und die Erlaubnis Gottes? Weil wir Gott nicht als Gott geehrt haben ...
Aus dem lebendigen Glauben an Gott resultiert völlige Unterwerfung unter Gott, und aus der Unterwerfung unter Gott entsteht Seelenfrieden und Ruhe im Herzen.
Aus der Sicht der Vorsehung Gottes formen sich in der Seele tiefe Sanftmut und unveränderliche Nächstenliebe, die kein Wind erschüttern oder stören kann.
... Gott steht über den Zeiten, öffentlichen Ereignissen und privaten Schicksalen.
Die Vision der Vorsehung Gottes bewahrt und stärkt den Glauben an Gott.
Ein Christ, der fest auf die Vorsehung Gottes blickt, bewahrt trotz der schwersten Missgeschicke beständigen Mut und unerschütterliche Festigkeit.
Nicht nur vorübergehende Sorgen, sondern auch solche, die einen Menschen bei seinem Eintritt in die Ewigkeit, jenseits des Grabes, erwarten, können der Vision der göttlichen Vorsehung nicht standhalten.
Ein Christ sollte sich durch nichts schämen, denn Gottes Vorsehung trägt ihn in ihren Armen. Unsere Sorge sollte sein, dass wir dem Herrn treu bleiben.
Die Niederlage eines Kriegers ist nicht die Niederlage der gesamten Armee.
...Der Herr ist in direktem Verhalten ein Helfer; und der schlaue Politiker ist sein eigener Helfer; der Herr kommt ihm nicht zu Hilfe, als wäre er der Weiseste.
Das Evangelium leben:
Geben Sie sich nicht mit einer fruchtlosen Lektüre des Evangeliums zufrieden; Versuchen Sie, seine Gebote zu erfüllen, lesen Sie seine Taten. Dies ist das Buch des Lebens, und man muss es mit dem Leben lesen.
Gemäß den Geboten des Evangeliums werden wir vor dem Gericht gerichtet, das Gott für uns, orthodoxe Christen, eingerichtet hat. Wir werden gemäß dem Evangelium beurteilt, dass die Vernachlässigung der Erfüllung der Gebote des Evangeliums eine aktive Ablehnung des Herrn selbst darstellt .
Das Evangelium ist eine Darstellung der Eigenschaften des neuen Menschen, der der Herr vom Himmel ist (1 Kor 15,48). Dieser neue Mensch ist von Natur aus Gott. Er macht sein heiliges Geschlecht aus Menschen, die an ihn glauben und von ihm verwandelt werden, durch Gnade zu Göttern.
Der Thron und die Ruhe sozusagen für den Heiligen Geist sind Demut, Liebe, Sanftmut und damit alle heiligen Gebote Christi.
Konsultieren Sie sowohl über Ihre Gedanken als auch über die Gedanken Ihres Nächsten, über seinen Rat, das Evangelium.
...die Seligpreisungen des Evangeliums sind spirituelle Zustände, die sich bei einem Christen durch die Erfüllung der Gebote des Evangeliums offenbaren; dass Seligpreisungen eine nach der anderen offenbart werden, eine aus der anderen hervorgegangen ist ...
Die Reinigung wird durch den Heiligen Geist in einem Menschen erreicht, der durch sein Leben den Willen zur Reinigung zum Ausdruck bringt.
...Gott mit den Lippen zu bekennen, ohne die Aktivität und das verborgene Leben des Herzens zu bekennen, während man lediglich einige äußere Riten und Kirchenverordnungen durchführt, wird als leere, seelenzerstörende Heuchelei angesehen.
...die Gebote sollten die Seele jedes Christen und jeder christlichen Gesellschaft sein.
Spirituelles Denken wird durch die Lektüre der Heiligen Schrift, insbesondere des Neuen Testaments, und der Lektüre der Heiligen Väter erworben, deren Schriften dem Lebensstil eines Christen entsprechen.
Es ist notwendig, dass das Lesen durch das Leben erleichtert wird: Seien Sie Schöpfer des Wortes und nicht nur Hörer, die sich selbst betrügen (Jakobus 1,22).
Der Verbleib in der Annahme Gottes durch die heilige Taufe wird durch ein Leben nach den Geboten des Evangeliums unterstützt. Der Verbleib in der Adoption geht verloren, wenn man vom Leben nach den Geboten des Evangeliums abweicht.
Für die Erlösung ist es notwendig, dass die in Christus Getauften nach der Gesetzgebung Christi leben.
...menschlicher Schaden besteht in der Vermischung von Gut und Böse: Heilung besteht in der allmählichen Beseitigung des Bösen, wenn mehr Gutes in uns zu wirken beginnt.
Absicht:
So wie die Seele im Körper ist, so sind es auch der Zweck und die Absicht jeder menschlichen Aktivität.
Der Mensch... wird von seiner Denkweise getrieben...
Ein Gedanke ist wie das Ruder eines Schiffes ...
Der Geist ist... der König... im Menschen.
Der Vertraute des Gesetzes Gottes hat in allen Übungen und in allen seinen Angelegenheiten das Ziel, Gott zu gefallen. Die Welt wird für ihn zum Buch der Gebote des Herrn. Er liest dieses Buch durch Taten, Verhalten, Leben.
Die Unterscheidung zwischen Gut und Böse gehört zum Herzen – das ist seine Aufgabe. Aber auch hier ist Zeit nötig, es ist notwendig, die Gebote des Evangeliums in die Tat umzusetzen, damit das Herz den feinen Geschmack für den Unterschied zwischen ganzem Wein und gefälschtem Wein erlangt.
...alles, was mit Verwirrung einhergeht, hat seinen Ursprung in der Sünde, auch wenn es äußerlich als das höchste Gut erschien.
Das göttlich Gute sollte nicht abgelehnt werden, wenn einige oder viele es zum Bösen genutzt haben.
Spirituelle Kriegsführung:
Der Grund, warum Trauer Versuchung genannt wird, liegt darin, dass sie den verborgenen Zustand des Herzens offenbart.
Besessen zu sein ist viel weniger wichtig, als jeden feindlichen Gedanken zu akzeptieren, der eine Seele für immer zerstören kann.
Sünde und Reue, Stolz und Demut:
Reue ist das ganze Geheimnis der Erlösung.
...Reue ist das Bewusstsein des Sündenfalls, das Bewusstsein der Notwendigkeit eines Erlösers...
...Reue kann nicht mit einem willkürlichen sündigen Leben kombiniert werden.
Das Gefühl der Reue ist nicht mit jemandem vergleichbar, der vollkommen mit sich selbst zufrieden ist, sondern um sich herum nur Versuchungen und Unzulänglichkeiten aller Art sieht.
Die wichtigsten Anzeichen von Stolz sind Abkühlung gegenüber anderen und der Verzicht auf Geständnisse.
Der Demütige gibt sich ganz dem Willen Gottes hin... Die Demut vertraut auf Gott – nicht auf sich selbst und nicht auf die Menschen: und deshalb ist es in seinem Verhalten einfach, direkt, fest, majestätisch.
Demut bedeutet, sich selbst nicht als bescheiden zu betrachten.
Falsche Demut hat immer einen künstlichen Anschein: Sie offenbart sich damit.
Falsche Demut liebt Szenen: mit ihnen täuscht sie und wird getäuscht.
Der größte Reiz besteht darin, sich selbst als frei von Täuschung zu erkennen.
Alle Arten von dämonischem Wahn, dem der Asket des Gebets ausgesetzt ist, entstehen aus der Tatsache, dass Reue nicht die Grundlage des Gebets darstellt, dass Reue nicht zur Quelle, Seele und zum Ziel des Gebets geworden ist.
Der Pharisäer verzichtet auf die Erfüllung der Gebote Gottes, die das Wesen des Gesetzes ausmachen, und strebt nach der raffinierten Erfüllung äußerer Kleinigkeiten ...
Sich selbst als Sünder zu erkennen ist für die Erlösung notwendig, aber sich selbst zu verurteilen und wegen der Sündhaftigkeit in alle Richtungen zu rennen, ist sehr schädlich. „Alles Unmäßige kommt von Dämonen“, sagte der Mönch Pimen der Große.
Unfehlbarkeit ist für einen Menschen auf der Erde ungewöhnlich – er ist einem Bewohner der tiefsten Wüste und Einsamkeit unterlegen.
Wünsche dir nicht das Unmögliche, verlange nicht von deiner Seele, was sie nicht geben kann. Heilen Sie Ihre Hobbys durch Reue und machen Sie den Mangel an Arbeit durch Reue im Geiste wett.
Wir schaden uns selbst oft und oft dadurch, dass wir Dinge von uns verlangen, die für uns ungewöhnlich sind.
Es ist töricht, das Unmögliche zu suchen.
Man sollte von seiner Seele und seinem Herzen nicht mehr verlangen, als er geben kann.
Sei nachsichtig gegenüber deiner Seele in ihren Schwächen; Übermäßige Strenge lenkt von der Reue ab, führt zu Verzweiflung und Verzweiflung.
Das Studium von Tugenden, die nicht der Lebensweise entsprechen, führt zu Tagträumen und führt einen Menschen in einen falschen Zustand. Das Praktizieren von Tugenden, die nicht der Lebensweise entsprechen, macht das Leben fruchtlos.
Liebe zum Nächsten, Sorge um das Heil anderer, Verurteilung, Groll, Vergebung:
Die Liebe zum Bruder besteht darin, die Gebote des Herrn ihm gegenüber zu erfüllen (2. Johannes 1,6).
Die wahre Liebe zum Nächsten liegt in der Erfüllung seiner Evangeliumsgebote ...
Ihr durch das Evangelium belehrter Geist wird sich dann vor jedem Nächsten demütigen, wenn er in jedem Nächsten Christus sieht.
Und die heiligen Väter gebieten nicht, vom Nächsten die Erfüllung des Gebotes zu verlangen, weil dies nur den Frieden verletzt.
Der Liebe zum Nächsten geht die Demut vor ihm voraus und wird begleitet. Dem Hass auf den Nächsten gehen Verurteilung, Demütigung, Verleumdung, Verachtung für ihn voraus, andernfalls Stolz.
Tun Sie für Ihre Lieben, was Ihnen nützlich ist und was das Gesetz zulässt. aber vertraue sie immer Gott an, und deine blinde, fleischliche, unbewusste Liebe wird sich nach und nach in spirituelle, rationale, heilige Liebe verwandeln.
Wir müssen alle Menschen Gott übergeben. Das lehrt uns die Kirche; Sie sagt: „Lasst uns uns selbst und einander und unser ganzes Leben Christus, unserem Gott, anvertrauen.“
Es ist kein Problem, den Nachbarn nicht zu belasten. Verschieben Sie es – und Ihr Nachbar kann bequemerweise irreparablen Schaden erleiden und für den Rest seines Lebens zu nichts mehr fähig sein.
Es besteht kein Grund, sehr traurig über diejenigen zu sein, die ungehorsam sind und dem Wort der Erlösung keine Beachtung schenken; aber nachdem du ihnen gesagt hast, was angemessen ist, übergebe sie dem Willen Gottes, der sie durch andere Waffen und Mittel, von denen es unzählige in seiner rechten Hand gibt, auf den richtigen Weg führen kann.
Das Gebet für sie hat eine stärkere Wirkung auf die Nachbarn als ein Wort an sie: Denn das Gebet bringt den allmächtigen Gott selbst in die Tat um, und Gott tut mit seiner Schöpfung alles, was ihm gefällt.
Denken Sie daran, dass der Erretter Petrus befahl, ihm zu folgen, und als Petrus einen anderen fragte und sich um ihn kümmerte, hörte er: Was kümmert dich ein anderer, folge mir. Indem wir uns zu früh und falsch um andere kümmern, vergessen wir oft oder schwächen die Fürsorge für uns selbst.
Um Ihren Nächsten nicht zu verurteilen, müssen Sie das Urteil über Ihren Nächsten aufgeben ...
Man muss sich energisch davon abhalten, den Nächsten zu verurteilen, und sich davor mit Gottesfurcht und Demut schützen.
Ein Diener Christi kann niemandes Feind sein.
Gehorsam:
Wahrer Gehorsam ist Gehorsam gegenüber Gott, dem Einen Gott.
Der Glaube an eine Person führt zu rasender Fanatismus.
... seelenzerstörendes Schauspiel und die traurigste Komödie – Älteste, die die Rolle alter heiliger Ältester übernehmen, ohne über deren spirituelle Gaben zu verfügen ...
Freiheit:
Sei frei! Verpflichten Sie sich nicht zu irgendwelchen Skrupeln. Die Regeln sind für den Mann, nicht der Mann für die Regeln.
... Bewahren Sie in Ihrem Leben eine umsichtige Verhältnismäßigkeit, ohne sich an Mengen zu binden.
Was der Herr über den Sabbat gesagt hat, dass er für den Menschen ist und nicht der Mensch für ihn (Markus 2,27), kann und sollte auf alle frommen Taten und zwischen ihnen auf die Gebetsregel angewendet werden.
Schenken Sie den Geboten des Evangeliums Ihre ganze Aufmerksamkeit und bringen Sie sich mit ihnen als lebendiges Opfer dar, das Gott gefällt. Seien Sie bei äußeren Handlungen, die keinen Einfluss auf die Seele haben, wie z. B. dem Wechseln der Kleidung und dergleichen, absolut frei.
Gebet:
Der Weg zu Gott ist das Gebet.
Die Seele des Gebets ist Aufmerksamkeit.
Ständiges Singen von Gebeten lenkt den Geist ab.
...die Väter gebieten, dass die Regel für einen Christen so einfach und unkompliziert wie möglich sein soll.
Das Wesentliche bei der Erfüllung der Gebetsregel ist, dass sie mit Aufmerksamkeit erfüllt wird. Aus der Aufmerksamkeit gelangt unser Geist zur Demut; Aus der Demut entsteht Reue. Um eine Regel langsam zu machen, muss die Regel moderat sein.
Schnell:
So wie Unmäßigkeit schädlich ist, so ist auch übermäßiges Fasten schädlich, oder sogar noch schädlicher.
... Kranke und ältere Menschen sollten sich vor übermäßigen körperlichen Übergriffen hüten ...
Kirche:
Ohne Gehorsam gegenüber der Kirche gibt es keine Demut; Ohne Demut gibt es keine Erlösung: Demütige dich und rette mich, sagte der Prophet (Psalm 115,5).
...da der Mensch aus Seele und Körper besteht, erwiesen sich äußere Rituale und Vorschriften als notwendig.
...die Schwäche des Priesters als Person verhindert keineswegs die Ausübung der Sakramente, die aufgrund der Gnade des Priestertums gespendet werden, mit der eine Person ausgestattet ist, und nicht aufgrund ihrer eigenen Verdienste, obwohl dies der Fall ist Es ist angenehm, in einer Person die Kombination der eigenen Verdienste mit den Gaben der Gnade zu sehen.
Ketzerei:
Häresie ist eine falsche Lehre über das Christentum... Häresie ist eine Sünde des Geistes. Der Kern dieser Sünde ist Gotteslästerung.
... alle antiken Häresien verfolgten unter verschiedenen, wechselnden Erscheinungsformen ein Ziel: Sie lehnten die Göttlichkeit des Wortes ab und verfälschten das Dogma der Menschwerdung. Die Neuen sind am eifrigsten, die Taten des Heiligen Geistes abzulehnen ...
Einstellung gegenüber Nichtjuden:
Diejenigen, denen die Herrlichkeit des Christentums vorenthalten wird, werden nicht einer anderen Herrlichkeit beraubt, die sie bei der Schöpfung erhalten haben: Sie sind das Ebenbild Gottes.
Reichtum und Armut:
Vorübergehender Reichtum wird als ungerecht bezeichnet, weil er das Ergebnis des Sündenfalls ist.
Wissen:
Es ist besser, Unwissenheit zuzugeben, als Wissen zu zeigen, das der Seele schadet.
Wunder:
Der Wunsch, Zeichen zu sehen, ist ein Zeichen des Unglaubens, und dem Unglauben wurden Zeichen gegeben, um ihn zum Glauben zu bekehren.
Alltagsangelegenheiten:
Hausarbeit und Hausarbeit zu erledigen ist sehr nützlich: Sie befreit Sie vom Müßiggang und lindert den unsichtbaren Kampf des Geistes.
Biographie des Heiligen Ignatius (Brianchaninov)
Heiliger Ignatius (Brianchaninov) (1807-1867) – russischer spiritueller Schriftsteller des 19. Jahrhunderts, Bischof, Theologe und Prediger.
Geboren am 5. (17.) Februar 1807 in einer alten Adelsfamilie im Dorf Pokrowskoje in der Region Wologda.
In der Welt hieß der zukünftige Heilige Dmitri Alexandrowitsch Brianchaninow.
Schon als Kind verspürte er eine Vorliebe für Gebet und Einsamkeit. Im Jahr 1822 trat Dimitri auf Drängen seines Vaters in die Militäringenieurschule ein, die er 1826 abschloss. Dem jungen Mann eröffnete sich eine glänzende weltliche Karriere, doch noch vor der Abschlussprüfung reichte er seinen Rücktritt ein und wollte Mönch werden.
Dieser Bitte wurde nicht entsprochen und Dimitri Alexandrowitsch ging zum Dienst in die Festung Dinaburg, wo er schwer erkrankte. Am 6. November 1827 erhielt er seinen ersehnten Rücktritt und trat sofort als Novize in das Kloster ein.
Am 28. Juni 1831 wurde Bischof Stefan D. A. Brianchaninov von Wologda zu Ehren des Heiligen Märtyrers Ignatius, des Gottesträgers, zum Mönch mit dem Namen Ignatius geweiht; Am 5. Juli wurde er zum Hierodiakon und am 20. Juli zum Hieromonk geweiht. 1833 wurde er dann zum Abt und 1834 zum Archimandriten erhoben.
Am 27. Oktober 1857 fand in der St. Petersburger Kasaner Kathedrale die Bischofsweihe statt. Pater Ignatius wird Bischof des Kaukasus und des Schwarzen Meeres.
Im Jahr 1861 zog sich Bischof Ignatius zurück und ließ sich im Nikolo-Babajewski-Kloster der Diözese Kostroma nieder, wo er bis zu seinem Tod am 30. April (12. Mai 1867) ein einsames Gebetsleben führte.
Der heilige Ignatius wurde am 6. Juni 1988 heiliggesprochen. Vor der Heiligsprechung am 26. Mai 1988 wurden seine Reliquien feierlich in das Kloster des Heiligen Wwedenski Tolga (Jaroslawl) überführt, wo sie sich noch heute befinden.
Der heilige Ignatius Brianchaninov (1807–1867) ist einer der bedeutendsten, intelligentesten und manchmal sogar umstrittensten Denker und Theologen des 19. Jahrhunderts. Er war ein „spiritueller Aristokrat“, ein Konservativer, ein Mann, der sein ganzes Leben lang völlig allein blieb und auf tragische Weise den Kontakt zur Realität seiner Zeit verlor.
Über seine theologischen und sozialen Gedanken, über die Zeit, in der sich das Schicksal des Heiligen abspielte, sprach „Thomas“ mit dem Doktor der Theologie, Dekan der Theologischen Fakultät der PSTGU, Priester Pavel Khondzinsky.
Die Mitte des 19. Jahrhunderts – die Zeit des aktivsten Wirkens des Heiligen Ignatius – ist die Zeit der Bildung der Intelligenz mit ihren Fragen, Problemen und Suchen. Wie verhielt sich die „suchende Öffentlichkeit“ zur Kirche? Gab es einen Dialog zwischen der Intelligenz und dem Klerus?
Um diese Frage zu beantworten, muss man zurückgehen – bis zum Beginn des 18. Jahrhunderts, in die Zeit der Reformen Peters des Großen. Was im Land nach ihrer praktischen Umsetzung geschah (und „auf dem Papier“ wollte Peter eine europäische Aufklärung des Landes sehen), kann als sozialer Zusammenbruch bezeichnet werden. Der Kaiser hoffte, dass kulturelle Veränderungen alle Schichten der Gesellschaft betreffen würden. Aber wie bei vielen anderen Transformationen gelang es ihm nicht, seinen Plan zu verwirklichen.
Die europäische Kultur und Lebensweise drang nur in die oberen Schichten der Gesellschaft vor. Gleichzeitig war der geistige Inhalt dieser Kultur nicht mehr heilig, nicht kirchlich, da der Prozess der Säkularisierung (Trennung des öffentlichen und privaten Lebens von der Kirche) in Europa zu dieser Zeit abgeschlossen war. Es ist ein Modell einer säkularen Kultur und eines säkularen Lebens entstanden, in dem die Beziehung eines Menschen zu Gott seine persönliche Angelegenheit ist. In dieser Form drang es nach Russland vor. Und wenn die Elite es nach einiger Zeit lernte, blieb das russische Volk größtenteils in der alten, vorpetrinischen Lebensweise. Es ist eine Situation entstanden, die man als „Doppelexistenz“ bezeichnen könnte.
Gleichzeitig kam es neben dieser soziokulturellen Schichtung auch zu einer Klassenschichtung. Infolgedessen wurde der Klerus in einer besonderen geschlossenen Klasse mit eigenen unerschütterlichen Grundlagen, Traditionen und Prinzipien isoliert. Stammten frühere Bischöfe oft aus Adelsfamilien (zum Beispiel stammten die Moskauer Heiligen Alexi und Philipp aus Bojarenfamilien), so stammten die russischen Bischöfe der Synodenzeit bereits aus dem Klerusstand.
Griechisch-katholisches theologisches Seminar. XVIII Jahrhundert
Wie war der soziale Aufzug innerhalb dieser Klassengruppe? Spirituelle Bildung. Die Person betrat das Seminar, dann die Akademie. Nach erfolgreichem Abschluss wurde dem Absolventen angeboten, entweder als Inspektor oder als Lehrer am Seminar zu bleiben. Zukünftig könnte er bis zum Rektor aufsteigen. Gleichzeitig nahm er das Mönchtum an und wurde so ein bereiter Kandidat für das Bischofsamt. Und nachdem er bereits Bischof geworden war, wurde eine solche Person laut Peters „Rangtabelle“ im Status einem General gleichgesetzt, was bedeutete, dass er Zugang zu den höchsten Schichten der Gesellschaft hatte.
Hier trat jedoch ein weiteres Problem auf. Tatsache ist, dass europäische Universitäten in ihrer Struktur immer theologische Fakultäten hatten – im Gegensatz zu russischen, die im 18. Jahrhundert zu entstehen begannen und nie über theologische Fakultäten verfügten. Und dies führte in Russland zu einer weiteren Spaltung zwischen der gebildeten Gesellschaft und dem Klerus, da spirituelle (dh theologische) Bildung nur durch die Zugehörigkeit zum Klerus erlangt werden konnte. Der heilige Ignatius Brianchaninov selbst hat in diesem Zusammenhang übrigens sehr gelitten, worüber ich später sprechen werde.
Taufe. Gravur 1811
Es stellte sich heraus, dass die höchsten Kreise der Gesellschaft, die eine weltliche Bildung erhielten und eine europäische kulturelle Lebensweise führten, verschiedene Sprachen mit den Geistlichen sprachen, die eine besondere spirituelle Ausbildung hatten und die vorpetrinischen, heiligen Lebensgrundlagen bewahrten . Darüber hinaus entstand eine paradoxe Situation im Verhältnis zwischen Gemeindemitgliedern aus der Gesellschaft und dem Klerus. Tatsächlich blickte die gebildete Herde auf ihren Hirten, den Priester, herab.
Das heißt, diejenigen, die wir die Intelligenz nennen könnten, blickten im Allgemeinen auf die Priester und die Kirche herab?
Im Allgemeinen ja. In dieser Hinsicht ist eine charakteristische Geschichte bekannt. Metropolit Platon (Levshin) (1737–1812) lehrte den zukünftigen Kaiser Paul I. das Gesetz Gottes. Und als Paulus Kaiser wurde, beschloss er, seinem Lehrer zu danken Staatspreis- eine Bestellung, die grundsätzlich nicht angenommen wurde. Der Klerus erhielt solche weltlichen Auszeichnungen nicht. Metropolit Platon selbst war furchtbar verärgert darüber, dass er jetzt, in seinem hohen Alter, so „in Ungnade“ geraten würde. Er forderte Paul auf, seine Entscheidung zurückzunehmen. Und dann beschloss der Kaiser, sich von Iwan Wladimirowitsch Lopukhin, einem berühmten spirituellen Schriftsteller, Senator und Freimaurer, beraten zu lassen. Pavel fragte ihn, ob es möglich sei, Bischöfen Befehle zu erteilen. Der Senator antwortete, dass es im Allgemeinen natürlich nicht angemessen sei, solche Auszeichnungen nicht zu den Bischöfen der Kirche Gottes passen, aber die derzeitige Kirche sei nicht mehr ganz eine Kirche, und die derzeitigen Bischöfe seien eher Verwalter als Geistliche. Daran ist also nichts auszusetzen. Mir scheint, dass dieser Vorfall deutlich zeigt, wie die gebildete Gesellschaft im Allgemeinen den Klerus wahrnahm.
Metropolit Platon (Lewschin)
Es gab natürlich Ausnahmen. Zum Beispiel der Heilige Philaret (Drozdov; 1783–1867), den das gemeine Volk liebte und der sowohl unter gebildeten Menschen (Peter Jakowlewitsch Chaadajew schätzte beispielsweise die Kommunikation mit ihm sehr) als auch in der High Society respektierte. Es ist bekannt, dass fast alle ausländischen Botschafter, die nach Moskau kamen, es für ihre Pflicht hielten, sich dem Moskauer Metropoliten vorzustellen – dies war eine Geste des Respekts gegenüber einer bestimmten Person.
Heiliger Philaret (Drozdov). Künstler V. Gau, 1854
Im Allgemeinen war die Haltung gegenüber dem Kirchenklerus verächtlich. Dies wurde später durch einen anderen Prozess überlagert. IN Anfang des 19. Jahrhunderts Jahrhundert nahm die Theologie der Laien Gestalt an. Im säkularen Umfeld traten Menschen auf, die sich für theologische Probleme interessierten. Ohne eine Seminarbasis begannen sie auf eigene Gefahr und Gefahr zu theologisieren. Darüber hinaus entwickelten sie eine stark negative Einstellung gegenüber der akademischen theologischen Ausbildung. Und vor allem empörte sie sich über die These, dass es eine sogenannte „Lehrende Kirche“ gebe. Es stellte sich heraus, dass dieselbe spirituelle Klasse, die so herablassend behandelt wurde, gegenüber gebildeten Menschen in der Position eines Mentors und Lehrers stand. Aus diesem Grund begannen einige Laiengläubige, sozusagen ihre eigene „Alternative“ zur spirituell-akademischen Theologie aufzubauen. Ein von leuchtende Beispiele- Alexey Stepanovich Khomyakov, der in seinen theologischen Werken fest darauf bestand, dass in der Kirche nicht die geistliche Hierarchie, sondern die Gemeinschaft den ersten Platz einnimmt. Darüber hinaus begannen russische Schriftsteller und Dichter gleichzeitig, die Idee ihres prophetischen Schicksals zu entwickeln – vielleicht entsteht hier sogar die Idee der besonderen Rolle der russischen Intelligenz. Nikolai Wassiljewitsch Gogol hat hier viel gearbeitet und anderen in dieser Hinsicht den Weg geebnet.
Religiöse und philosophische Treffen. D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, D. V. Filosofov. Foto Anfang des 20. Jahrhunderts
Mit einem Wort, wir stehen vor einem ganzen Gewirr verschiedener Probleme, Prozesse, die letztlich zu einem radikalen Missverständnis zwischen der Kirche und der gebildeten Gesellschaft führten. Zwischen ihnen entstand eine geistige und wertmäßige Kluft, die nicht überwunden werden konnte, und als zu Beginn des 20. Jahrhunderts die sogenannten „Religiösen und Philosophischen Treffen“ abgehalten wurden, um einen Dialog zwischen der Kirche und der Intelligenz herzustellen, Am Ende scheiterte die Idee und jeder blieb bei seinem eigenen.
Was unterschied in diesem Fall den Heiligen Ignatius Brianchaninov besonders von anderen religiösen und theologischen Denkern des 19. Jahrhunderts? Warum wurde ihm so viel Aufmerksamkeit geschenkt?
Viele Merkmale des Schicksals des Heiligen wurden genau durch das bestimmt, worüber wir oben gesprochen haben. Der heilige Ignatius war damals eine der wenigen Ausnahmen. Er gehörte den oberen sozialen Schichten an. Sein Vater war ein Page (eine Person im Hofwächterdienst) unter Kaiser Paul I. Auf Drängen seines Vaters trat der zukünftige Heilige in die Militäringenieurschule in St. Petersburg ein – eine der elitärsten seiner Zeit. Dmitry (sein weltlicher Name) war mit der damaligen High Society vertraut: mit Alexander Puschkin, mit Wassili Schukowski, mit den großen Fürsten, mit dem späteren Kaiser Nikolaus I. Und das, obwohl Dmitry von Kindheit an vollständig in das gesellschaftliche Leben eingebunden war , er fühlte sich zum Mönchtum hingezogen. Und als er sich bereits als Student schließlich dazu entschloss, in ein Kloster zu gehen, ereignete sich eine für sein Leben charakteristische Episode. Großfürst Michail Pawlowitsch wurde damit beauftragt, den jungen Mann von diesem Schritt abzubringen. Nachdem er den jungen Mann getroffen hatte, sagte er ihm, dass „es viel ehrenhafter ist, seine Seele zu retten, während man in der Welt bleibt“ – der Gedanke an sich war nicht aufrührerisch. Aber der zukünftige Heilige antwortete mit seiner charakteristischen Kategorisierung: „In der Welt zu bleiben und gerettet zu werden, ist, Hoheit, dasselbe, als würde man im Feuer stehen und nicht brennen wollen.“
St. Petersburger Ingenieurschule („Mikhailovsky Castle“). Künstler I. I. Karl der Große, 19. Jahrhundert
Damit begann ein sehr schwieriger Weg. Ein Mann aus einem säkularen Kreis, ein Aristokrat, versuchte mit aller Kraft, in den Klerus, in das kirchliche Umfeld einzudringen. Das Mönchtum selbst war im 19. Jahrhundert größtenteils ein gewöhnliches Volk, und der heilige Ignatius (damals noch Novize Demetrius) erwies sich hier als völliger Fremder. Dieses Bewusstsein seiner „Unruhe“ trug er sein ganzes Leben lang in sich. Ja, einerseits hat sich die gebildete Gesellschaft als Ganzes von den christlichen Traditionen des Volkslebens gelöst, andererseits war der Eingang für diejenigen, die zurückkehren wollten, auch nicht immer offen. Deshalb konnte der Heilige Ignatius so lange in keinem Kloster Fuß fassen. Obwohl er zunächst ein geistlicher Schüler des Heiligen Leo von Optina war, gab er am Ende seines Lebens zu, dass er im klösterlichen Leben falsch geführt wurde – durch anstrengende körperliche Arbeit, äußere Demut und absolute Unterwerfung unter den Beichtvater. Dies war für einen Menschen aus dem einfachen Volk normal und vertraut, aber für ihn, einen Menschen, der unter völlig anderen Bedingungen geformt wurde, erwies es sich als inakzeptabel. Es ist kein Zufall, dass wir von ihm lesen: „Wir haben heute keine von Gott inspirierten Mentoren.“ Und der Heilige schreibt dies zu Lebzeiten der berühmten Optina-Ältesten...
Optina Pustyn. Blick vom Fluss Zhizdra. 19. Jahrhundert
Obwohl es nicht üblich ist, auf diese Weise über heilige Menschen zu sprechen, scheint es mir dennoch, dass der Heilige in gewisser Weise ein tragisches Leben hatte. Er passte nicht in die Realitäten seiner Zeit. Es war, als befände er sich am Rande des damaligen Lebens: Nachdem er die säkulare Gesellschaft verlassen und das Mönchtum angenommen hatte, war der Heilige sowohl im kirchlichen Umfeld als auch in den höheren, gebildeten Schichten ein Fremder. Deshalb wollte ihn die Heilige Synode nicht ordinieren, mit der Begründung, er verfüge nicht über die „richtige“ geistliche Ausbildung. Und nur auf persönliches Drängen von Kaiser Alexander II. wurde Archimandrit Ignatius zum Bischof ernannt.
Ehrwürdiger Leo von Optina. Stich eines unbekannten Autors, 19. Jahrhundert.
Es war diese mangelnde Integration in das gesellschaftliche Leben der Zeit, verbunden mit den außergewöhnlichen intellektuellen und künstlerischen Fähigkeiten und spirituellen Gaben des heiligen Ignatius, die ihn vom kirchlichen und sozialen Umfeld des 19. Jahrhunderts unterschieden.
Aber wissen wir, dass beispielsweise Michail Glinka und Karl Brüllow eine enge und herzliche Kommunikation mit dem Heiligen pflegten?
Es war nur eine persönliche Freundschaft. Fragen des künstlerischen Schaffens beschäftigten den Heiligen übrigens, und er versuchte in seinen Artikeln und Notizen das Ideal einer wahrhaft christlichen Kultur darzustellen, die aus seiner Sicht nur mit der inneren asketischen Selbstlosigkeit des Künstlers möglich war. Und er selbst gab in einem seiner Briefe zu, dass er versuchte, Puschkins Beispiel in Reinheit und Klarheit der Sprache zu folgen.
Heiliger Ignatius Brianchaninov
Ist es möglich, über einen einzigen Hauptgedanken des heiligen Ignatius zu sprechen, der seine Originalität, seine Nichtintegration in die eine oder andere theologische Tradition betonte?
Es gab einen Aspekt, der den heiligen Ignatius grundlegend von der spirituellen und akademischen Schule dieser Zeit trennte. Die Schule bestand darauf, dass die Heilige Schrift die wichtigste und einzige theologische Quelle ist, auf die man sich bei der Lösung bestimmter theologischer Probleme berufen muss. Das patristische Erbe muss auf Übereinstimmung oder Nichtübereinstimmung mit der Heiligen Schrift geprüft werden, das heißt, die Väter müssen anhand der Heiligen Schrift betrachtet werden.
Der heilige Ignatius schlug ein anderes theologisches Modell vor. Er sagte, da es nicht ausreiche, das Evangelium zu kennen, sei es auch notwendig verstehen, dann sollten wir uns an diejenigen wenden, deren Leben die Verkörperung des Evangeliums war. Nach Angaben des Heiligen handelt es sich in erster Linie um asketische Väter, Autoren, deren Werke einbezogen wurden. Mit anderen Worten: Die Heilige Schrift muss durch die Väter betrachtet werden.
Philokalia. Ausgabe aus dem 19. Jahrhundert
Es gab noch ein weiteres bemerkenswertes Merkmal in der Theologie des Heiligen, das auf seine Weise völlig einzigartig war. Um es zu verstehen, ist es notwendig, einen kleinen Exkurs zu machen. Im 17. Jahrhundert bildete sich in Europa eine neue philosophische Sprache heraus. Es erschien auch die Sprache der positiven Wissenschaft (die die Welt vom Standpunkt ihrer Erkennbarkeit aus erklärte), in der neue Entdeckungen auf dem Gebiet der Physik, Chemie, Astronomie usw. entschlüsselt wurden. Die Sprache der antiken Philosophie, in der die theologischen Werke der alten Kirchenväter verfasst wurden, gehört der Vergangenheit an. Darauf musste irgendwie reagiert werden. Es galt zu verstehen, wie eine „Schnittstelle“ (Interaktionsfeld) zwischen der alten Sprache der Theologie und den neuen philosophischen und wissenschaftlichen Sprachen geschaffen werden kann.
Der heilige Ignatius war zu dieser Zeit vielleicht der einzige Denker, der die Sprache der positiven Wissenschaft aktiv mit seinen theologischen Überlegungen verknüpfte. Der Heilige versuchte, die theologische Aussage in eine Form zu bringen, die für einen gebildeten Menschen seiner Zeit verständlich und nah dran war.
Eine Lektion über das Gesetz Gottes in der Pfarrschule der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra. Foto aus dem späten 19. Jahrhundert.
In einer Polemik mit dem Einsiedler Theophan über die Natur der Seele bestand der Heilige beispielsweise darauf, dass sie (die Seele) ebenfalls materiell, wenn auch sehr subtil, für unsere Sinne unzugänglich sei. Der heilige Ignatius schrieb, dass sich der Begriff „Geist“ oder „spirituell“ in seiner Gesamtheit nur auf Gott beziehe. Alles, was geschaffen wurde (sei es die Natur, die Engel, die menschliche Seele oder der Körper), ist grundsätzlich materiell, und Gott, der ungeschaffen ist, ist von Natur aus Geist. Und um diese These zu beweisen, griff er auf Mathematik und Chemie zurück und wies beispielsweise darauf hin, dass es auf der Welt Stoffe gibt, die nicht mit den Sinnen wahrnehmbar sind, obwohl sie materiell sind, oder dass eine unendliche Zahlenreihe niemals Wirklichkeit werden wird Unendlichkeit.
Mir scheint, dass gerade die Erfahrung eines solchen Ansatzes, auch wenn er nicht immer theologisch einwandfrei war, in unserer Zeit interessant sein könnte, angesichts der Veränderungen, die in der Sprache der Philosophie und der Wissenschaft im vergangenen Jahrhundert stattgefunden haben.
War der heilige Ignatius unter den Bedingungen der Synodenzeit (mit seinen staatlichen Regelungen, Standardisierungen) für die eine oder andere seiner, vielleicht nicht ganz „allgemein akzeptierten“ theologischen Positionen Kritik oder Angriffen ausgesetzt?
Vielmehr geht es nicht um die theologischen Positionen des heiligen Ignatius (obwohl seine Position im Streit um das Wesen der Seele recht scharf kritisiert wurde), sondern darum, dass er generell nicht in die Realitäten seiner Zeit passte. Ich habe es bereits gesagt: Er war ein einsamer Mann, der gleichzeitig ganz unmissverständlich über seine Stellung und die damalige Gesellschaft sprach. Als beispielsweise Nikolaus I. den Heiligen persönlich zum Abt der Dreifaltigkeits-Sergius-Eremitage ernannte, um sie zu einem „Musterkloster“ zu machen, äußerte sich der Heilige anschließend hart über die zwanzig Jahre, die er hier verbrachte. Das Kloster selbst lag sozusagen in einem „Durchgangshof“ – direkt an der Autobahn zwischen St. Petersburg und Peterhof; stellen Sie sich vor, wie es für Mönche war, an einem solchen Ort zu leben.
Perov V.G. Predigt im Dorf. 1861
Als Archimandrit Ignatius zum Bischof geweiht wurde, wurde er in den Kaukasussitz versetzt. Und hier geriet er bald in Konflikt mit den Erzpriestern des örtlichen Konsistoriums (und tatsächlich hatte er recht), dann widersetzte er sich dem Projekt einer Missionsgesellschaft, das vom kaukasischen Gouverneur, Fürst Baryatinsky, vorgelegt wurde, der vorschlug, es zu leiten. Es endete mit dem Rücktritt des Heiligen. Zu diesem Zeitpunkt befand er sich bereits in einem schlechten Gesundheitszustand. Aber gleichzeitig ist es wichtig anzumerken, dass der heilige Ignatius, den Briefen nach zu urteilen, all diese Widrigkeiten mit einem tiefen Gebetsleben überwunden hat. In ihr fand er seinen größten Trost und seine größte Freude. Bemerkenswert ist in dieser Hinsicht sein Brief an den Künstler Karl Bryullov – einen scheinbar weit vom Klosterleben entfernten Mann, dem er seine intimsten religiösen Erfahrungen anvertraut.
Hatte Ignatius Brianchaninov eine eigene öffentliche, bürgerliche Position? Wie sah er die Zukunft des Russischen Reiches?
Er erwartete nicht viel vom gesellschaftlichen Wandel, da er glaubte, dass es ohne Gewalt keine Macht und ohne Leiden keine Unterwerfung gebe und dass dies immer so bleiben werde. Aus dieser Sicht schätzte er auch die Abschaffung der Leibeigenschaft, für die er übrigens sogar einen Artikel in Herzens „Die Glocke“ mit dem beißenden Titel „In Christus, dem Pionier Ignatius“ erhielt.
Befreiung der Bauern (Lesung des Manifests).“ B. Kustodijew. 1907
Und zur Zukunft Russlands äußerte sich der heilige Ignatius einmal in einem Briefwechsel mit dem Heerführer und Diplomaten Nikolai Murawjow-Karsski. Im Zusammenhang mit der Niederlage Russlands im Krimkrieg (1853–1856) schrieb der Heilige, man dürfe deswegen nicht den Mut verlieren, denn die Zukunft der Welt gehöre Russland. Und kein Krieg, kein wirtschaftlicher oder sozialer Umbruch wird das Beabsichtigte beeinträchtigen können, da diese „universelle Zukunft“ in der Heiligen Schrift vorhergesagt wird. Und dann stellte der Heilige einen Link zum 38. und 39. Kapitel des Propheten Hesekiel her, in dem es um das Volk geht, das im 20. Kapitel als das Volk des Antichristen dargestellt wird (obwohl der Brief dies nicht direkt sagt). So deutete der heilige Ignatius in seinem Brief an Murawjow-Karski sorgfältig an, dass der Antichrist aus Russland kommen würde. Und hier bemerken wir erneut diesen gebrochenen Zug, der dem Schicksal und der Weltanschauung des Heiligen innewohnt: In Russland selbst lag ihm alles am Herzen, aber seine Zukunft sah er als tragisch, man könnte sagen, fatal an.
Was aus dem umfangreichen Erbe des Heiligen Ignatius Brianchaninov könnte Ihrer Meinung nach dem modernen Menschen am nächsten kommen?
Es ist bekannt, dass Neulinge seltsamerweise besonders gerne den Bischof lesen. Offenbar sind sie beeindruckt von der Kategorisierung und Schärfe der Gedanken des Heiligen, wenn alles klar und verständlich zu sein scheint: Das ist schwarz und das ist weiß. Aber es ist sehr wichtig zu verstehen, dass Ignatius Brianchaninov selbst grundsätzlich nicht für die Laien, sondern für die Mönche schrieb. Wir können sagen, dass seine Zielgruppe Menschen sind, die bereits eine gewisse spirituelle Reife erreicht haben.
Heiliger Ignatius (Brianchaninov). Asketische Erfahrungen
Wer sein Erbe entdeckt, muss sich darüber im Klaren sein, dass das Lesen und Verstehen der Gedanken des Heiligen über Gott von ihm entsprechende ernsthafte innere nicht nur intellektuelle, sondern auch spirituelle und moralische Anstrengungen erfordern wird. Der heilige Ignatius war aufgrund seiner Geburt ein Aristokrat und blieb es, nachdem er Mönch geworden war, natürlich im besten Sinne des Wortes, da beispielsweise der heilige Theologe Gregor ein „spiritueller Aristokrat“ war. . Das dürfen wir nicht vergessen.
St. Ignatius (Brianchaninov), Zeichen der Ikone. Ikonenmaler Alexey Kozlov
Wer sich bereit fühlt, mit einem solchen Text „in Kommunikation zu treten“, dem würde ich raten, mit den beiden Bänden „Askische Erfahrungen“ zu beginnen. Sie bestehen aus kurzen Überlegungen, in denen der heilige Ignatius wichtige Ratschläge zum geistlichen Leben gibt. Sie können diese Bücher jedoch nicht einfach aus Neugier oder um Ihren Horizont zu erweitern lesen. Wirklichen Nutzen aus den „asketischen Erfahrungen“ des Heiligen Ignatius können Sie nur ziehen, wenn Sie beim Lesen erkennen, dass Sie Antworten auf die Fragen gefunden haben, die Sie schon lange beschäftigen, wenn Sie die Verbindung zwischen den Fragen des Heiligen spüren Gedanken und dein Leben.
Die Primaten der orthodoxen Kirche haben die Kultur und das spirituelle Leben des Landes besonders geprägt. Ihre Taten und Worte beeinflussen die Persönlichkeitsbildung über mehrere Generationen hinweg. Eine der herausragenden Persönlichkeiten der Kirche ist der Heilige Ignatius Brianchaninov. Er hinterließ ein umfangreiches Erbe: spirituelle und Mentoring-Literatur, Korrespondenz mit berühmten Theologen und Staatsmänner seiner Zeit, viele Anhänger.
Familie und Kindheit
Der zukünftige Bischof des Kaukasus und des Schwarzen Meeres wurde Anfang Februar 1807 in die angesehene Adelsfamilie der Brjantschaninows hineingeboren. Bei der Taufe erhielt er den Namen Dmitry. Vor seinem Erscheinen starben zwei Babys in der Familie, und die Mutter, die versuchte, ihre Verzweiflung zu überwinden und voller Glauben zu sein, besuchte heilige Stätten rund um das Familienanwesen in der Region Wologda. Durch inbrünstige Gebete wurde ein Junge geboren, dem fünf weitere Kinder folgten. Dmitry war von Kindheit an ein besonderes Kind, er liebte die Einsamkeit und las lieber lauten Kinderspielen. Mein Interesse am Mönchtum wurde schon früh erkannt.
Alle Brianchaninov-Kinder erhielten ihre Grundschulbildung zu Hause. Aber es war so brillant, dass es jedem leicht half, die Bildungseinrichtungen mit den höchsten Punktzahlen zu betreten. Den Erinnerungen seines jüngeren Bruders Peter zufolge hat Dmitri die Jüngeren nie mit seiner Autorität oder seinem großen Wissen unterdrückt. In der Hitze des Spiels, als er scherzhaft Kinderschlachten begann, sagte Dmitry dem Jüngeren immer: „Kämpfe, gib nicht auf!“ Der heilige Ignatius Brianchaninov trug diese Beharrlichkeit sein ganzes Leben lang.
Militärschule
Im Alter von 15 Jahren beschloss sein Vater, Dmitry auf eine Militärschule zu schicken. Dies war durch den Status und die Stellung der Familie in der Gesellschaft erforderlich. Auf einer Reise nach St. Petersburg, zum Studienort, fragte der Vater seinen Sohn, was ihm am Herzen liegt. Nach einigem Zögern bat Dmitry seinen Vater, nicht böse zu sein, wenn ihm die Antwort unangenehm sei, und sagte, dass er sich selbst als Mönch sehe. Der Elternteil schenkte der Antwort keine große Beachtung, da er sie für eine voreilige Entscheidung hielt und ihr keine Bedeutung beimaß.
Der Wettbewerb um die Zulassung zur St. Petersburger Militäringenieurschule war groß: Aus einhundertdreißig Bewerbern mussten dreißig Studenten ausgewählt werden. Dmitry Brianchaninov wurde als einer der ersten angenommen, die die Prüfungen bestanden. Schon damals sagten ihm die Lehrer eine wunderbare Zukunft voraus. Familiäre Bindungen und seine eigenen Talente halfen dem jungen Brianchaninov, an literarischen Abenden teilzunehmen, die vom Präsidenten der Akademie der Künste A.N. veranstaltet wurden. Wild. Im Kreis der Bohemiens lernte er Puschkin, Krylow und Batjuschkow kennen und wurde selbst bald als ausgezeichneter Leser bekannt.
Während seiner Studienjahre studierte der heilige Ignatius Brianchaninov fleißig Naturwissenschaften und war der Beste seiner Klasse, aber seine inneren Vorlieben lagen im Bereich spiritueller Interessen. In dieser Zeit führte ihn das Schicksal mit den Walaam-Mönchen und Mönchen der Alexander-Newski-Lavra zusammen. Im Jahr 1826 schloss er die Lehranstalt im Rang eines Leutnants mit Auszeichnung ab und reichte umgehend seinen Rücktrittsantrag ein. Sein Ziel war es, sein zukünftiges Leben dem Mönchtum zu widmen. Dies wurde nicht nur durch Verwandte, sondern auch durch einflussreiche Gönner in der Hauptstadt verhindert. Dmitry Brianchaninov musste zu seinem Dienstort gehen, aber der Herr hatte andere Pläne.
Novize in Klöstern
Bei der Ankunft an seinem Einsatzort, der Festung Dinaburg, erkrankte der junge Militär schwer. Die Krankheit verschwand nicht und nach einem Jahr beantragte er erneut die Entlassung aus dem Militärdienst, und diesmal lief alles zu seinen Gunsten. Von weltlichen Pflichten befreit, ging Dmitri zum Ältesten Leonid, der dort asketisierte, wo er im Alter von 20 Jahren Novize wurde. Aufgrund der Umstände zog Elder Leonid bald zuerst in die Ploshchanskaya-Eremitage, von wo aus er mit ihm in die Optina-Eremitage aufbrach;
Das Leben nach strengen Regeln wirkte sich negativ auf Dmitrys Gesundheit aus. Er musste gehen, der Weg führte nach Hause, wo er auf deren eindringliche Bitte hin seine kranke Mutter besuchen konnte. Die im Familienkreis verbrachte Zeit war nur von kurzer Dauer und der Novize ging zum Kirilo-Novoozersky-Kloster. Das Klima erwies sich als nahezu katastrophal, Dmitri wurde schwer krank und das Schicksal, als würde es ihn auf die Stärke seiner Entscheidung prüfen, brachte den jungen Mann wieder in die Mauern seiner Eltern zurück.
Nachdem er sich körperlich erholt, geistig gestärkt und den Segen des Wologdaer Bischofs erhalten hatte, ging der zukünftige Heilige Ignatius Brianchaninov als Novize in die Semigorsker Einsiedelei und zog dann in das Dionysius-Glushitsa-Kloster. Die Zeit des Noviziats sei eine der schwierigsten Prüfungen, wurde Dmitry in seiner Entscheidung bestätigt. Zu dieser Zeit schrieb er sein erstes Werk, „Die Klage eines Mönchs“. Am 28. Juni 1831 legte Bischof Stefan von Wologda die Mönchsgelübde ab und der Mönch Ignatius wurde zu Ehren des Heiligen und Märtyrers Ignatius, des Gottesträgers, geboren. Im selben Jahr erhielt der neu geweihte Mönch den Rang eines Hierodiakons und einige Tage später den Rang eines Hieromonks.
Viel Arbeit
Das Leben des Heiligen Ignatius Brianchaninov war voller Erfolge, Schwierigkeiten und intensiver spiritueller Arbeit. Da er noch jung war, wurde er zum Leiter des Klosters Pelshem Lopotov ernannt. Als Ignatius am Gottesdienstort eintraf, war das Kloster bereits zur Schließung bereit. Ich musste nicht nur ein Hirte einer kleinen Brüderschaft sein, sondern auch ein Baumeister. In nur zwei Jahren energischer Tätigkeit wurden viele Gebäude des Klosters restauriert, die Gottesdienste gestrafft und die Zahl der Klosterbewohner auf dreißig Mönche erhöht.
Geistesstärke und Weisheit, die für ein so junges Alter selten waren, brachten dem Abt Respekt unter den Brüdern, Verehrung und bedingungslosen Gehorsam selbst bei älteren Mönchen ein. Fleiß und Effizienz dienten als Grund für die Ordination von Hieromonach Ignatius zum Abt des Klosters.
Die erfolgreiche und schnelle Restaurierung des fast verlorenen Klosters bedeutete den ersten Ruhm. Energische Aktivität, Demut und Beharrlichkeit beim Erreichen der Ziele führten zu einer neuen Aufgabe: Ende 1833 wurde Abt Ignatius nach St. Petersburg zurückgerufen, wo ihm die Betreuung des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters anvertraut wurde. Gleichzeitig erfolgte die Erhebung in den Rang eines Archimandriten.
Trinity-Sergius-Eremitage
Zum Zeitpunkt der Annahme des neuen Klosters war Archimandrit Ignatius siebenundzwanzig Jahre alt. Die Trinity-Sergius-Einsiedelei befand sich in einem beklagenswerten Zustand: Unter den ausgedünnten Brüdern herrschte Verwirrung, es wurde Faulheit beobachtet, Gottesdienste wurden mit Exerzitien abgehalten. Der Hof war baufällig, vieles war eingestürzt. Zum zweiten Mal gelang dem Heiligen Ignatius Brianchaninov das Kunststück, das ihm anvertraute geistige und materielle Leben des Klosters wiederherzustellen.
Die Nähe zu St. Petersburg und die umfangreichen Bekannten des Rektors trugen dazu bei, die Räumlichkeiten schnell in Ordnung zu bringen. Dank der Führung von Pater Ignatius war das geistliche Leben erfüllt und nahm die richtige Richtung. Innerhalb kurzer Zeit wurden die Gottesdienste in der Dreifaltigkeits-Sergius-Eremitage vorbildlich. Besonderes Augenmerk wurde auf Gesänge gelegt. P. Turchaninov wandte seine Arbeiten und Anliegen im Bereich des Unterrichts von Kirchenchören an. M.I., in letzten Jahren Im Laufe seines Lebens war er von Geschichte und der Erforschung antiker Partituren fasziniert und schrieb mehrere Werke für den örtlichen Chor.
Im Jahr 1834 erhielt der heilige Ignatius Brianchaninov den Rang eines Archimandriten und 1838 wurde er Dekan der Klöster der gesamten Diözese St. Petersburg. Im Jahr 1848 bat Archimandrit Ignatius, müde von der Arbeit und von Krankheiten, um seinen Rücktritt und die Unterbringung in einem abgelegenen Kloster. Aber dieses Mal hatte der Herr andere Pläne. Nachdem er einen elfmonatigen Urlaub erhalten hatte, kehrte der Heilige zu seinen Pflichten zurück.
Der Abt war nicht nur an der Gestaltung und dem Leben des Klosters beteiligt. Seine Aufmerksamkeit galt auch der theologischen Literatur, Forschung und Reflexion. Innerhalb der Mauern der Dreifaltigkeits-Sergius-Eremitage erschien ein Theologe und Rhetoriker – der Heilige Ignatius Brianchaninov. „Askische Erfahrungen“ heißt eines seiner besten Werke; die ersten beiden Bände entstanden in dieser Zeit. In der Folge entstanden aus seiner Feder theologische Bücher, die viele Fragen der Religion und die innere Stimmung von Mönchen und Laien beleuchteten.
Bistum
Ignatius Brianchaninov wollte Gott und der Kirche dienen und sehnte sich dennoch nach Einsamkeit. Aber er wurde beauftragt, der Bildung des spirituellen Lebens in einer der schwierigsten Regionen Russlands zu dienen. Im Jahr 1857 erhielt Archimandrit Bryanchaninov das Bistum Kaukasus und Schwarzes Meer. Die Verwaltung der Diözese dauerte vier Jahre. In dieser Zeit wurde viel Verwaltungsarbeit geleistet: Die Leitungsgremien wurden in einen ordnungsgemäßen Zustand gebracht, die Gehälter der Priester wurden erhöht, ein wunderschöner Chor entstand, ein Bischofshaus mit Innenhof wurde gebaut, das Priesterseminar erhielt einen neuen Standort.
Aber die Krankheit schritt fort, der Dienst wurde immer schwieriger, und der Bischof reichte eine weitere Petition ein, in der er seinen Rücktritt und seine Versetzung in das Nikolo-Babajewski-Kloster forderte. Diesmal wurde der Bitte stattgegeben.
Letzte Zuflucht
Im Jahr 1861 kam der heilige Ignatius Brianchaninov in Begleitung mehrerer Schüler an, um sich in einem abgelegenen Kloster niederzulassen. Die erste Zeit im Kloster kann kaum als ruhig bezeichnet werden: Das Nikolo-Babajewski-Kloster befand sich im Verfall, und seine Restaurierung erforderte viel Arbeit. Der bereits mehrfach zurückgelegte Weg wurde mit dem gleichen Triumph wiederholt: In kurzer Zeit wurden die Räumlichkeiten wieder aufgebaut, ein Bauernhof entstand, eine neue Kirche wurde zu Ehren der Iveron-Ikone der Muttergottes gebaut.
Hier erschienen die ersten ernsthaften Werke des heiligen Ignatius Brianchaninov. Er überarbeitete seine bisherigen Werke und begann, neue zu schreiben. Die ersten unter den besten Werken waren „Das Vaterland“ (posthume Ausgabe) und „Ein Opfer für das moderne Mönchtum“. Zu Lebzeiten des Autors wurden Bücher veröffentlicht, die er in drei Teile gliederte:
- das erste beinhaltete: „Ascetic Experiences“, 3 Bände;
- im zweiten: „Askische Predigt“, 4. Band;
- im dritten: „Opfergabe an das moderne Mönchtum“, 5 Bände.
Der vierte Teil der Werke wurde nach der Ruhe des Heiligen veröffentlicht und von „Vaterland“ zusammengestellt. Das von St. Ignatius Brianchaninov geschriebene Buch „Um den Büßern zu helfen“ ist bei Mönchen und tief religiösen Laien gefragt. Dieses Werk enthält Anweisungen und praktische Ratschläge für diejenigen, die den Weg der inneren Erleuchtung beschreiten, bei dem Reue der Eckpfeiler des Glaubens und der Hinwendung zu Gott ist. Am 30. April 1867 endete die irdische Reise des Heiligen und sein Aufstieg begann.
Heiligsprechung
Die Werke des heiligen Ignatius Brianchaninov fanden bereits zu Lebzeiten des Autors Anerkennung und wurden an Bibliotheken verteilt. Die athonitische Priesterschaft, die für ihre harten Urteile und ihren Eifer für den Glauben bekannt ist, nahm die Werke des Autors wohlwollend auf. Das Leben des Heiligen war asketisch, voller Arbeit, Begeisterung und Errungenschaften. Laien, Brüder und Schüler bemerkten die Größe der Seele von Ignatius Brianchaninov; auch nach seinem Tod ließ das Interesse an seiner Persönlichkeit nicht nach. Die Werke dienen vielen als Orientierungshilfe bei der Suche nach ihrem Zweck.
Die Einschreibung erfolgte im Jahr 1988. Die Heiligsprechung fand in Russkaja statt Orthodoxe Kirche. Sie können die heiligen Reliquien in der Diözese Heiliger Wwedenski Jaroslawl berühren. Der heilige Ignatius Brianchaninov fand seine Bestimmung darin, Gott zu dienen und den Menschen im Leben und nach dem Tod zu helfen.
Bücher: Theologisches Erbe
Die literarischen und theologischen Werke des Heiligen sind hinsichtlich der darin behandelten Themen umfangreich. Ein wesentlicher Teil besteht aus der umfangreichen Korrespondenz des Pfarrers mit zahlreichen Bekannten, berühmte Menschen. Von besonderem Interesse ist der theologische Briefwechsel mit Theophan dem Einsiedler, in dem die von den Pfarrern untersuchten spirituellen Themen besprochen werden. Im Allgemeinen gehört das literarische religiöse Erbe zu den folgenden theologischen Abschnitten:
- Eschatologie.
- Ekklesiologie.
- Die vom Autor entwickelte Lehre über spirituelle Täuschung, die diejenigen, die Theologie studieren, warnt.
- Angelologie.
- Apologetik.
Die vollständige Sammlung der Werke des heiligen Ignatius Brianchaninow besteht aus sieben Bänden. Für mehrere Generationen von Mönchen, Laien, Historikern und Literaturliebhabern helfen die Bücher des heiligen Ignatius Brianchaninov ihnen, Antworten zu finden, über die Wahl ihres zukünftigen Weges zu entscheiden und Gläubigen spirituelle Unterstützung zu bieten.
Heiliger IGNATIUS (BRYANCHANINOV)
(1807-1867)
Der heilige Ignatius Brianchaninov ist Bischof der Orthodoxen Russischen Kirche. Theologe, Wissenschaftler und Prediger. Von der Russisch-Orthodoxen Kirche 1988 auf dem Gemeinderat der Russisch-Orthodoxen Kirche als Heiliger verherrlicht.
Der heilige Ignatius (in der Heiligen Taufe Demetrius) wurde am 5. Februar 1807 im Dorf Pokrowskoje, Kreis Grjasowez, Provinz Wologda, geboren und gehörte zur alten Adelsfamilie der Brianchaninows. Sein Vorfahre war der Bojar Michail Brenko, Gutsherr des Großfürsten von Moskau Dimitri Ioannowitsch Donskoi. Chroniken berichten, dass Michail Brenko derselbe Krieger war, der in der Kleidung des Großherzogs und unter dem fürstlichen Banner im Kampf mit den Tataren auf dem Kulikovo-Feld heldenhaft starb.
Der Heilige verbrachte seine Kindheit auf dem Anwesen der Familie Brianchaninov – dem Dorf Pokrovskoye, Bezirk Gryazovets, Provinz Wologda (das Anwesen ist übrigens bis heute erhalten geblieben und wurde im Jahr 2000 in die Zuständigkeit der Diözese Wologda überführt).
Insgesamt hatte die Familie Bryanchaninov neun Kinder. Dimitri war der Älteste. Unter seinen Brüdern zeichnete er sich durch außergewöhnliche Lernfähigkeiten aus: Er schloss seine häusliche Ausbildung mit hervorragenden Latein- und Griechischkenntnissen ab. Seine Eltern setzten große Hoffnungen in ihn.
Schon als Kind verspürte er eine Vorliebe für Gebet und Einsamkeit. Oft hielt er sich gern im Schatten der uralten Bäume des weitläufigen Gartens auf und stürzte sich dort in tiefe Gedanken.
Als er 15 Jahre alt war, trat Dimitri 1822 auf Drängen seines Vaters in die Militäringenieurschule (heute Militäringenieurwesen und Technische Universität in St. Petersburg) ein, die er 1826 abschloss. Dmitry lernte hervorragend und blieb bis zu seinem Schulabschluss der erste Schüler seiner Klasse. Seine Fähigkeiten waren sehr vielseitig – nicht nur in der Naturwissenschaft, sondern auch im Zeichnen und in der Musik.
Dem jungen Mann eröffnete sich eine glänzende weltliche Karriere. Herkunft, Erziehung und Familienbande ihm wurden die Türen der vornehmsten Häuser der Hauptstadt geöffnet. Während seiner Studienzeit war Dimitri Brianchaninov ein gern gesehener Gast in vielen Häusern der High Society; er galt als einer der besten Vorleser und Rezitatoren im Haus des Präsidenten der Akademie der Künste A. N. Olenin (hier traf er bei literarischen Abenden A. Puschkin, K. Batjuschkow, N. Gnedich, I. Krylow). Bereits zu dieser Zeit offenbarte sich die außergewöhnliche dichterische Begabung des heiligen Ignatius, die später in seinen asketischen Werken Ausdruck fand und vielen von ihnen eine besondere lyrische Note verlieh. Die literarische Form vieler seiner Werke weist darauf hin, dass ihr Autor die russische Literatur zur Zeit Karamzins und Schukowskis studierte und anschließend seine Gedanken in wunderschönem literarischen Russisch zum Ausdruck brachte.
Aufgrund vieler äußerer Umstände hätte sich das Schicksal des Heiligen Ignatius (Brianchaninov) eher zu einer weltlichen Karriere als zu einem geistlichen Dienst entwickeln sollen. Aber schon damals unterschied sich der heilige Ignatius deutlich von der Welt um ihn herum. In ihm lag keine blinde Bewunderung für den Westen, er ließ sich nicht vom verderblichen Einfluss der Zeit und den Verlockungen weltlicher Vergnügungen mitreißen. Der heilige Ignatius war sich jeglicher Unwahrheit bewusst und stellte mit Bitterkeit fest, dass der Gegenstand der Darstellung weltlicher Kunst in erster Linie das Böse sei. Er übte scharfe Kritik an literarischen Werken, die die sogenannten „überflüssigen Menschen“ verherrlichten, „Helden“, die aus Langeweile Böses tun, wie Lermontows Petchorin und Puschkins Onegin. Im Glauben, dass solche Literatur den unerfahrenen Seelen lesender Jugendlicher ernsthaften Schaden zufügt, schrieb der Heilige 1847 zur Massenveröffentlichung eine heilige Geschichte über den alttestamentlichen biblischen Helden – den gerechten Josef, das Bild der Reinheit und Keuschheit. Im Vorwort der Geschichte schrieb er: „Wir wünschen uns, dass viele von Petchorins Anhängern zu Josephs Anhängern werden.“
Auf der Suche nach „ewigem Eigentum für den ewigen Menschen“ kam er nach und nach zu einem enttäuschenden Ergebnis: Die Bedeutung der Wissenschaft beschränkt sich auf die irdischen Bedürfnisse des Menschen und die Grenzen seines Lebens.
Dmitry beginnt, antike und moderne Philosophie zu studieren und versucht, seine geistige Trägheit zu beruhigen, doch dieses Mal findet er keine Lösung die wichtigste Frageüber Wahrheit und den Sinn des Lebens. Das Studium der Heiligen Schrift war der nächste Schritt und überzeugte ihn davon, dass die Heilige Schrift, wenn man sie der willkürlichen Interpretation eines Einzelnen überlässt, kein ausreichender Maßstab für wahren Glauben sein kann und mit falschen Lehren täuscht. Und dann wandte sich Dmitry dem Studium des orthodoxen Glaubens gemäß den Schriften der heiligen Väter zu, deren Heiligkeit sowie die wunderbare und majestätische Übereinstimmung für ihn zu einer Garantie für ihre Treue wurden.
Während seiner Studienjahre besucht Dmitry Brianchaninov Gottesdienste in der Alexander-Newski-Lavra und findet dort wahre Mentoren, die seine spirituellen Bedürfnisse verstehen. Er trifft die Mönche des Walaam-Metochion und der Alexander-Newski-Lavra. Die letzte Revolution im Leben erfolgte durch die Begegnung mit Hieromonk Leonid (dem zukünftigen Optina-Ältesten Leo).
Trotz seiner Klassenzugehörigkeit zum Adel musste der Heilige einen ganz besonderen Weg gehen: Er diente Gott im klösterlichen Rang und überwand dabei alle möglichen Hindernisse. Noch vor der Abschlussprüfung reicht er seinen Rücktritt ein und möchte Mönch werden.Dem Antrag wurde jedoch nicht stattgegeben, und Dimitri Alexandrowitsch ging zum Dienst in die Festung Dinaburg, wo er schwer erkrankte und am 6. November 1827 den begehrten Rücktritt erhielt.
Unmittelbar nach seiner Pensionierung begann er seinen spirituellen Weg als Novize im Alexander-Svirsky-Kloster unter der Leitung von Pater Leonid. Etwa zu dieser Zeit schrieb der zukünftige Heilige „Die Wehklage eines Mönchs“, worüber sein Zeitgenosse schrieb: „Kaum jemand wird glauben, dass dieses Buch von einem fast minderjährigen Jugendlichen geschrieben wurde.“
Nachdem er als Novize in mehreren Klöstern gedient hatte (zuerst im Alexander-Svirsky-Kloster, dann im Optina-Kloster), nahm er im Juni 1831 im Alter von 24 Jahren im abgelegenen Glushitsky-Dionysian-Kloster an klösterliche Tonsur mit dem Namen Ignatius zu Ehren des Heiligen Märtyrers Ignatius, des Gottesträgers. Wenige Tage später wurde der Mönch Ignatius zum Priester geweiht Hierodiakon und drei Wochen später wurde er zum Priester geweiht Hieromonk(Priester). Ende 1831 wurde er zum Abt des Klosters Pelshem Lopotov ernannt.
Am 28. Mai 1833 wurde Hieromonk Ignatius in den Rang eines Priesters erhoben Abt und wurde in die Trinity-Sergius-Eremitage in der Nähe von St. Petersburg geschickt, um das verfallene Kloster wiederherzustellen.Und am 1. Januar 1834 wurde Abt Ignatius in der Kasaner Kathedrale in den Rang eines ernannt Archimandrit . Er blieb bis 1857 Rektor der Wüste und schaffte es in dieser Zeit, sowohl geistig als auch wirtschaftlich für Ordnung zu sorgen. Hier wurde ein Chor gegründet, dem M. I. Glinka Ratschläge gab.
Archimandrit Ignatius vereinte nahezu unvereinbare Positionen: Er war ein ausgezeichneter Abt, Verwalter und gleichzeitig ein gnädiger Ältester-Bekenner der Klosterbrüder. Bereits im Alter von 27 Jahren besaß er die Gabe, die Gedanken seiner Herde aufzunehmen und ihr spirituelles Leben zu leiten. Nach Angaben von Pater Ignatius war der Dienst am lebendigen Wort seine Hauptbeschäftigung, der er seine ganze Kraft widmete.
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Der Bekanntenkreis von Pater Ignatius war sehr umfangreich. Bischöfe, Äbte von Klöstern, Mönche und einfache Laien wandten sich mit ihren Anliegen an ihn, wohlwissend, dass das liebevolle Herz von Pater Ignatius auf ihre Bedürfnisse eingehen würde. In der Sergius-Eremitage kamen ständig Besucher aller Positionen und Ränge zu Pater Ignatius. Mit jedem musste gesprochen werden, jedem musste Zeit gegeben werden. Sehr oft musste ich nach St. Petersburg reisen und die Häuser adliger Wohltäter seines Klosters besuchen. Trotz dieses äußerlich scheinbar zerstreuten Lebensstils blieb Archimandrit Ignatius in seiner Seele ein asketischer Einsiedler. Er verstand es, die innere Konzentration unter allen äußeren Lebensbedingungen aufrechtzuerhalten und ständig das Jesusgebet zu beten. In einem seiner Briefe schrieb Pater Ignatius über sich selbst: „Nachdem ich die Anfänge meines klösterlichen Lebens in den abgelegensten Klöstern verbracht hatte und von den Konzepten der strengen Askese durchdrungen war, behielt ich diese Richtung in der Sergius-Eremitage bei, so dass ich in meinem Wohnzimmer ein repräsentativer Archimandrit und in meinem Arbeitszimmer ein Einsiedler war .“
Dort, in einem abgeschiedenen Raum, verbrachte Pater Ignatius schlaflose Nächte im Gebet und unter Tränen der Reue. Aber als wahrer Diener Gottes, geleitet vom Geist der Demut, wusste er, wie er seine Heldentaten vor den Augen der Menschen verbergen konnte.
Obwohl er sehr beschäftigt war, schrieb er in der Sergius-Eremitage die meisten seiner Werke.
Der Name Archimandrit Ignatius war in allen Gesellschaftsschichten bekannt. Pater Ignatius korrespondierte mit vielen Geistlichen und weltlichen Personen. So spricht N.V. Gogol in einem seiner Briefe mit großem Respekt von Pater Ignatius. Der berühmte Admiral Nachimow, der Held des Krimkrieges, nahm ehrfürchtig die Ikone des Heiligen Mitrophan von Woronesch entgegen, die ihm Archimandrit Ignatius nach Sewastopol geschickt hatte. Bemerkenswert ist sein Brief an den großen russischen Künstler K. P. Bryullov.
Am 27. Oktober 1857 wurde er in der Kasaner Kathedrale auf den Thron gesetzt Bischof des Kaukasus und des Schwarzen Meeres . Obwohl er seine Diözese nur vier Jahre lang regierte, gelang es ihm, viel für die Entwicklung des kirchlichen Lebens in dieser Region zu tun.
Eine schwere Krankheit zwang Bischof Ignatius im Sommer 1861, einen Antrag auf Pensionierung beim Nikolo-Babajewski-Kloster einzureichen, wo er, nachdem dem Antrag stattgegeben worden war, am 13. Oktober zusammen mit mehreren hingebungsvollen Studenten abreiste.
Am 16. April 1867, dem Ostertag, feierte er seine letzte Liturgie. Er verließ seine Zelle nicht mehr, seine Kräfte ließen merklich nach. Und am 30. April 1867, am Sonntag, dem Fest der Myrrhen tragenden Frauen, starb er.
Die Reliquien des Heiligen ruhen im Wwedenski-Tolgski-Kloster der Diözese Jaroslawl.
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Für einen modernen Menschen, der ernsthaft ein spirituelles Leben verfolgen möchte, sind die Werke des heiligen Ignatius (Brianchaninov) ein unverzichtbarer Leitfaden. Sie konzentrierten die bisherigen Erfahrungen des patristischen asketischen Denkens, und der heilige Ignatius verkörperte diese Erfahrung in seinem eigenen Leben. Seine Schriften enthüllen deutlich die Essenz des richtigen spirituellen Weges und erklären auch die Feinheiten der spirituellen Arbeit, die beim Lesen alter asketischer Abhandlungen falsch interpretiert werden können. Ein Beispiel für die Suche nach Gemeinschaft mit Gott ist das Leben des Heiligen Ignatius selbst. Obwohl sich unsere Zeit erheblich von der Zeit unterscheidet, in der der Heilige lebte, enthält sein Lebensweg viel Lehrreiches für unsere Zeitgenossen.
Der Autor selbst teilte seine Werke in drei Gruppen ein: die ersten 3 Bände - „Askische Erfahrungen“ , darunter Artikel, die hauptsächlich in der Sergius-Eremitage verfasst wurden; Band 4 - „Askische Predigt“ , zu dem auch im Kaukasus gehaltene Predigten gehörten; Band 5 - „Eine Opfergabe an das moderne Mönchtum“ , das heißt Ratschläge und Anweisungen für Mönche über äußeres Verhalten und innere Tätigkeit, 6. Band - "Vaterland"- wurde nach dem Tod von Bischof Ignatius veröffentlicht. Dieses Buch enthält Aussagen von mehr als 80 Asketen zu Fragen der christlichen Askese und Beispiele aus ihrem Leben.
Die Schriften von Bischof Ignatius sind nicht das Ergebnis der Überlegungen eines Theologen-Theoretikers, sondern die lebendige Erfahrung eines aktiven Asketen, der sein spirituelles Leben auf der Grundlage der Heiligen Schrift und der moralischen Tradition der orthodoxen Kirche aufbaute. Darin erläutert der heilige Ignatius die Lehren der heiligen Väter über das christliche Leben, „angewendet auf die Anforderungen unserer Zeit“. Dies ist ein wichtiges Merkmal und eine Würde seiner Kreationen.
Schon zu Lebzeiten von Bischof Ignatius wurden seine Schöpfungen in viele Klöster des russischen Landes verteilt und erfreuten sich großer Wertschätzung. Die Sarower Eremitage nahm „Askische Erlebnisse“ mit besonderer Liebe entgegen. In der Kiewer Höhlenkloster, der Optina-Eremitage, in den Klöstern von St. Petersburg, Moskau, Kasan und anderen Schöpfungsdiözesen wurden die Heiligen als seelenrettende Bücher anerkannt, die die asketische Tradition der orthodoxen Askese in Bezug auf die spirituellen Anforderungen widerspiegeln des damaligen Mönchtums. Sogar auf dem fernen Athos erlangten die Werke von Bischof Ignatius Berühmtheit und erregten ehrfürchtige Verehrung für ihren Autor.
Heutzutage kommt es immer wieder zu Diskussionen, in denen der heilige Ignatius und seine Anhänger den Optina-Ältesten gegenübergestellt werden. Natürlich ist der Unterschied in den Traditionen offensichtlich, aber der Weg des Heiligen Ignatius war ebenso unterschiedlich wie der Weg des Heiligen Theophan des Einsiedlers oder des heiligen, gerechten Johannes von Kronstadt. Der Herr führte beide, wenn auch auf unterschiedliche Weise, aber zu einem gemeinsamen Ziel. Trotz ihrer unterschiedlichen spirituellen Dienste wurden sie zu Vertretern der einzigen asketischen Tradition der orthodoxen Kirche. Und das Wichtigste: Jeder heilige Vater der Kirche erfüllt die geistliche Berufung, die Gott ihm gegeben hat. Trotz vieler Gemeinsamkeiten, die zwischen dem Heiligen Ignatius und den Ältesten der Optina-Eremitage beobachtet werden können, war der Unterschied unserer Meinung nach wie folgt. Die Ältesten von Optina schlugen eine aktivere Frömmigkeit vor, während der heilige Ignatius eine innerste geistige Aktivität mit allen subtilen Merkmalen des Innenlebens vorschlug. Die Ältesten von Optina empfingen die Menschen ständig und lehrten sie in hoher Moral, und der Heilige verbrachte sein ganzes Leben damit, nach dem Vorbild der alten Asketen nach Stille zu suchen und lehrte, wie man Herzensfrieden und innere Stille erlangt. Daher sind die Hauptwerke der Ältesten von Optina erbauliche Briefe an diejenigen, die zu verschiedenen Themen befragten, und die Werke des Heiligen Ignatius sind eine Verallgemeinerung der asketischen Erfahrung der vorhergehenden heiligen Väter in Bezug auf den inneren Dienst des Menschen an Gott, geprüft durch der Heilige aus eigener Erfahrung.
Troparion an den Heiligen Ignatius Brianchaninov, Bischof des Kaukasus und des Schwarzen Meeres, Ton 8
Ein Verfechter der Orthodoxie, / ein großer Arbeiter und Lehrer der Buße und des Gebets, / eine von Gott inspirierte Zierde für die Bischöfe, / Ehre und Lob für die Mönche: / durch deine Schriften hast du uns alle weise gemacht. / Geistlicher Priester, Ignatius, der weise Gott, / bete zum Wort Christi, Gottes, den du in deinem Herzen getragen hast, // um uns vor dem Ende Buße zu gewähren.
Kontakion an den Heiligen Ignatius Brianchaninov, Bischof des Kaukasus und des Schwarzen Meeres, Ton 8
Auch wenn du den Weg des irdischen Lebens bis zum Heiligen Ignatius gegangen bist, / doch hast du ständig die Gesetze des ewigen Daseins gesehen, / hast du dies deinen Jüngern mit vielen Worten gelehrt, // damit wir, Heilige, ihnen folgen sollten.
Gebet zum Heiligen Ignatius (Brianchaninov)
O großer und wunderbarer Diener Christi, Heiliger Hierarch Pater Ignatius! Nehmen Sie unsere Gebete gnädig an, die Ihnen mit Liebe und Dankbarkeit dargebracht werden! Hören Sie uns, Waisen und Hilflose, die sich Ihnen mit Glauben und Liebe und Ihrer herzlichen Fürsprache für uns vor dem Thron des Herrn der Herrlichkeit zuwenden. Wir wissen, dass das Gebet eines gerechten Mannes viel bewirken und den Herrn versöhnen kann. Von Kindesbeinen an hast du den Herrn leidenschaftlich geliebt, und da du nur Ihm allein dienen wolltest, hast du alles Rot dieser Welt für nichts gehalten. Du hast dich selbst verleugnet und dein Kreuz auf dich genommen; du bist Christus nachgefolgt. Du hast für dich den schmalen und bedauerlichen Weg des Klosterlebens gewählt und dir auf diesem Weg große Tugenden angeeignet. Mit Ihren Schriften erfüllten Sie die Herzen der Menschen mit tiefster Ehrfurcht und Demut vor dem allmächtigen Schöpfer, und mit Ihren weisen Worten lehrten Sie Sünder, die im Bewusstsein ihrer Bedeutungslosigkeit und ihrer Sündhaftigkeit gefallen waren, in Reue und Demut, sich an Gott zu wenden. Ermutige sie im Vertrauen auf seine Barmherzigkeit. Du hast niemanden von denen abgelehnt, die zu dir kamen, aber du warst allen ein liebevoller Vater und ein guter Hirte. Und jetzt verlass uns nicht, die wir inständig zu dir beten und um deine Hilfe und Fürsprache bitten. Bitten Sie unseren menschenliebenden Herrn um geistige und körperliche Gesundheit, bestätigen Sie unseren Glauben, stärken Sie unsere Kraft, erschöpft von den Versuchungen und Sorgen dieses Zeitalters, erwärmen Sie unsere kalten Herzen mit dem Feuer des Gebets, helfen Sie uns, gereinigt durch Reue, das zu empfangen Christlicher Tod dieses Lebens und in den geschmückten Palast des Erlösers, komm zusammen mit allen Auserwählten und verehre dort zusammen mit dir den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist für immer und ewig. Eine Minute.