Энэ хэсэгт бид дэлхийн соёлд онцгой хувь нэмэр оруулсан алдартай хүмүүсийн тухай - Христийн шашин, түүх, хайр дурлал, эрх чөлөө, ажил хөдөлмөр, итгэл үнэмшил, соёл гэх мэт афоризмуудыг нийтэлдэг. Оросын хамгийн алдартай, хайртай гэгээнтнүүдийн нэг Гэгээн Игнатий (Брянчанинов)-ын хэлсэн үгсээр "Агуу хүмүүсийн бодол" төсөл үргэлжилж байна.

Аврах:

…аврал нь Бурхантай эргэн нөхөрлөхөд оршино.

Өөрийн хүмүүний үнэнд сэтгэл хангалуун байгаа хүн харамсалтай нь: “Би зөвт хүмүүсийг бус, харин нүгэлтнүүдийг наманчлалд дуудах гэж ирсэн” (Матай 9:13) хэмээн Өөрийгөө зарласан Христ түүнд хэрэггүй.

Бурханы баталгаа, найдвар ба найдвар, энгийн байдал ба хууран мэхлэлт:

Сохор боломж байхгүй! Бурхан ертөнцийг захирдаг ба тэнгэрт болон тэнгэрийн дор болж буй бүх зүйл нь Түүний мэргэн ухаан, бүхнийг чадагчаар ойлгогдохгүй, Түүний удирдлагад үл ойлгогдох мэргэн, төгс хүчит Бурханы шүүлтийн дагуу хийгддэг.

Хэрэв Бурханаас нуугдах ганц ч тохиолдол байхгүй бол болж буй бүх зүйлийн төлөө Бурханыг магтах ёстой.

Дэлхий ертөнцийн оролцоо, хүн бүрийн оролцоог Бурхан хянадаг гэдэгт өөрийгөө батлах хэрэгтэй. Амьдралын туршлага нь Сайн мэдээний энэхүү сургаалийг баталж, батлахаас буцахгүй.

Сайн муу бүх зүйл урсан өнгөрдөг ч Бурханы зөвшөөрөөгүй зүйлийг хүмүүс ч, чөтгөрүүд ч хийж чадахгүй.

Бидний сүнс яагаад Бурханы шүүлт, тэтгэмжийн эсрэг уурлаж байна вэ? Учир нь бид Бурханыг Бурхан хэмээн өргөмжлөөгүй...

Бурханд итгэх амьд итгэлээс Бурханд бүрэн дуулгавартай байдал төрж, Бурханд дуулгавартай байхаас оюун санааны амар амгалан, амар амгалан байдаг.

Бурханы заяаг харахад ямар ч салхи хөдөлгөж, бослого гаргаж чадахгүй гүн дөлгөөн зан, хөршөө хайрлах хувиршгүй хайр сэтгэлд бүрэлдэн тогтдог.

… Цаг хугацаа өнгөрөх тусам, олон нийтийн үйл явдлууд болон хувийн хувь тавилангаар Бурхан харагддаг.

Бурханы урьдчилан таамаглах алсын хараа нь Бурханд итгэх итгэлийг хадгалж, өсгөдөг.

Бурханы урьдчилан таамаглалыг эргэлзэлгүйгээр хардаг Христэд итгэгч хүн хамгийн хүнд зовлон зүдгүүрийн дунд байнгын зориг, хөдлөшгүй тууштай хэвээр үлддэг.

Тэнгэрлэг нотолгоог харахын өмнө зөвхөн түр зуурын уй гашуу нь ядардаггүй, харин хүнийг булшны хилийн гадна үүрд мөнхөд орохыг хүлээж байдаг.

Христэд итгэгч хүн хэзээ ч юунаас ч ичиж болохгүй, учир нь Бурханы Бурхан түүнийг тэвэрдэг. Бид Их Эзэнд үнэнч байх нь бидний анхаарах ёстой.

Нэг дайчин ялагдсан нь бүхэл бүтэн армийн ялалт байхаа больсон.

... Шууд зан төлөвийн хувьд Их Эзэн бол Туслагч юм; зальтай улс төрч бол өөрийн туслагч, - Их Эзэн ухаантай нэгэн шиг түүнд туслахгүй.

Сайн мэдээний дагуу амьдрах нь:

Сайн мэдээг нэг удаа үр дүнгүй уншсандаа сэтгэл ханах хэрэггүй; Түүний зарлигуудыг биелүүлэхийг хичээ, түүний үйлсийг унш. Энэ бол амьдралын ном бөгөөд хүн үүнийг амьдралтай хамт унших ёстой.

Сайн мэдээний зарлигуудын дагуу бид үнэн алдартны Христэд итгэгчид бидэнд зориулж Бурханы тогтоосон шүүлтээр шүүгдэх болно ... Сайн мэдээний зарлигуудыг үл тоомсорлох нь Их Эзэн Өөрийгөө идэвхтэй үгүйсгэж байгаа явдал гэдгийг Сайн мэдээний дагуу шүүнэ. .

Сайн мэдээ бол тэнгэрээс ирсэн Эзэн болох шинэ хүний ​​шинж чанаруудын дүр төрх юм (1 Коринт 15:48). Энэ шинэ хүн угаасаа Бурхан юм. Түүнд итгэж, Түүний дагуу өөрчлөгдсөн хүмүүсийн ариун овог нь нигүүлслээр бурхдыг бүтээдэг.

Ариун Сүнс бол даруу байдал, хайр, дөлгөөн байдал, улмаар Христийн бүх ариун зарлигууд юм.

Өөрийнхөө болон хөршийнхөө бодол санааны тухай, түүний зөвлөгөөний талаар Сайн мэдээнээс лавлана уу.

... сайн мэдээний ерөөл нь Христэд итгэгчид сайн мэдээний зарлигуудын биелэлтээс илчлэгдсэн сүнслэг төлөв байдал юм; ерөөл ар араасаа илчлэгдэж, нэг нэгнээсээ төрдөг...

Амьдралаар ариусгах хүслийг илэрхийлдэг хүний ​​дотор ариусгал нь Ариун Сүнсээр бүтдэг.

... зүрх сэтгэлийн үйл ажиллагаа, нууц амьдралаар Бурханыг хүлээн зөвшөөрөхгүйгээр уруулаараа хүлээн зөвшөөрч, зарим нэг гадны зан үйл, сүмийн зарлигийг гүйцэлдүүлэх нь хоосон, сүнсийг сүйтгэгч хоёр нүүртэй үйлдэл гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг.

... зарлигууд нь Христэд итгэгч хүн бүрийн болон Христийн шашны нийгэмлэгийн сүнс байх ёстой.

Ариун Бичээс, ялангуяа Шинэ Гэрээг уншиж, Христэд итгэгчдийн амьдралын хэв маягтай нийцсэн Ариун Эцэгүүдийг уншсанаар сүнслэг сэтгэхүйг олж авдаг.

Амьдрах нь уншихад хувь нэмрээ оруулах шаардлагатай: Өөрийгөө хууран мэхэлж, зөвхөн сонсогч биш, харин үгийг бүтээгчид байгтун (Иаков 1:22).

Ариун баптисм хүртэж, Бурханд үрчлэгдсэн хэвээр байх нь сайн мэдээний зарлигуудын дагуу амьдралаар дэмжигддэг. Сайн мэдээний зарлигуудын дагуу амьдрахаас хазайснаар үрчлэгдсэн хэвээр үлдэнэ.

Авралын тулд Христэд баптисм хүртсэн хүмүүс Христийн хууль тогтоомжийн дагуу амьдрах ёстой.

... хүний ​​гэмтэл нь сайныг муу муухайтай холихоос бүрддэг: эдгээх нь бидний дотор илүү сайн үйлчилж эхлэх үед муу муухайг аажмаар арилгахад оршино.

Зорилго:

Сүнс нь бие махбодид байдаг шиг хүний ​​үйл ажиллагааны зорилго, зорилго нь мөн адил байдаг.

Хүн ... өөрийн гэсэн сэтгэлгээгээр удирддаг ...

Бодол бол хөлөг онгоцны залуур шиг...

Хүний дотор оюун ухаан нь ... хаан ... байдаг.

Бүх дасгал, бүх үйлдлээрээ Бурханы хуулийн итгэмжит хүн Бурханы таалалд нийцэх зорилготой байдаг. Дэлхий түүний хувьд Их Эзэний зарлигуудын ном болж хувирдаг. Тэр энэ номыг үйл хэрэг, зан араншин, амьдралаар уншдаг.

Сайныг муугаас ялгах нь зүрх сэтгэлд хамаардаг - энэ бол түүний ажил юм. Гэхдээ дахин хэлэхэд цаг хугацаа хэрэгтэй, сайн мэдээний зарлигуудыг тууштай баримтлах шаардлагатай бөгөөд ингэснээр зүрх нь бүхэл бүтэн дарс, хуурамч дарс хоёрын ялгааг мэдрэх нарийн мэдрэмжийг олж авах болно.

... төөрөгдөл дагалддаг бүх зүйл гаднаасаа хамгийн дээд сайн зүйл мэт санагдаж байсан ч нүгэлээс гаралтай.

Зарим эсвэл олон хүн үүнийг муу зүйлд ашигласан бол бурханлаг сайн сайхныг үгүйсгэх ёсгүй.

Сүнслэг дайн:

Уй гашууг сорилт гэж нэрлэдэг, учир нь энэ нь сэтгэлийн дотоод байдлыг илчилдэг.

Эзэмших нь сүнсийг үүрд устгаж болзошгүй дайсны бодлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс хамаагүй чухал биш юм.

Нүгэл ба наманчлал, бардамнал ба даруу байдал:

Наманчлал бол авралын бүх нууц юм.

... наманчлал бол уналтын ухамсар, Гэтэлгэгч хэрэгтэй гэсэн ухамсар ...

... наманчлалыг дур зоргоороо нүгэлт амьдралтай хослуулж болохгүй.

Наманчлалын мэдрэмж нь өөртөө бүрэн дүүрэн сэтгэл хангалуун, эргэн тойрондоо зөвхөн бүх төрлийн уруу таталт, дутагдлыг хардаг хүнтэй адилгүй.

Бардам байдлын гол шинж тэмдэг бол бусадтай харьцаж, гэм буруугаа хүлээхээ болих явдал юм.

Даруу хүн өөрийгөө Бурханы хүсэлд бүрэн даатгадаг... Даруу байдал нь Бурханд найддаг - өөртөө болон хүмүүст биш:. тиймээс энэ нь зан авираараа энгийн, шууд, хатуу, сүрлэг байдаг.

Даруу байдал нь өөрийгөө даруу гэж үздэггүй.

Хуурамч даруу байдал нь үргэлж хиймэл дүр төрхтэй байдаг: үүнтэй хамт өөрийгөө нийтэлдэг.

Хуурамч даруу байдал нь үзэгдлүүдэд дуртай: тэднээр хууран мэхэлж, хууртдаг.

Хамгийн агуу сэтгэл татам зүйл бол сэтгэл татам байдлаас ангид өөрийгөө таних явдал юм.

Залбирлын даяанчийн өртөж буй бүх төрлийн чөтгөрийн төөрөгдөл нь наманчлалыг залбирлын суурь дээр тавьдаггүй, наманчлал нь залбирлын эх сурвалж, сүнс, зорилго болж чадаагүйгээс үүсдэг.

Фарисай хүн Хуулийн мөн чанар болох Бурханы зарлигуудын биелэлтийг орхиж, гадаад жижиг сажиг зүйлсийг боловсронгуй болгохыг хичээдэг...

Өөрийгөө нүгэлтэн гэж хүлээн зөвшөөрөх нь авралд зайлшгүй шаардлагатай боловч өөрийгөө буруушааж, нүгэлт байдлаас бүх зүгт яаран гүйх нь маш хортой юм. Агуу Гэгээн Пимен: "Хүчирхэг зүйл бүхэн чөтгөрүүдээс гаралтай" гэж хэлсэн.

Дэлхий дээрх хамгийн гүн цөл, ганцаардлын оршин суугчдын хувьд алдаа дутагдал нь ер бусын зүйл юм.

Боломжгүй зүйлийг өөрөөсөө бүү хүс, өгч чадахгүй зүйлийг сэтгэлээсээ бүү шаар. Хүсэл тэмүүллээ наманчлалаар эдгээж, үйлдлүүдийнхээ дутагдлыг сүнсний гэмшлээр нөх.

Ихэнхдээ бид өөрсдийгөө хорлож, өөрөөсөө бидний хувьд ер бусын зүйлийг шаарддаг.

Боломжгүй зүйлийг эрэлхийлэх нь бодлогогүй хэрэг юм.

Та тэдний өгч чадахаас илүүг сэтгэлээсээ, зүрх сэтгэлээсээ шаардах ёсгүй.

Өөрийн сүнсийг сул дорой байдалд нь өгөөмөр байх; Хэт хатуу байдал нь наманчлалаас сатааруулж, урам хугарах, цөхрөлд хүргэдэг.

Амьдралын хэв маягтай үл нийцэх буяныг судлах нь зүүд зүүдлэхэд хүргэдэг бөгөөд хүнийг хуурамч байдалд хүргэдэг. Амьдралын хэв маягт үл нийцэх буян үйлдэх нь амьдралыг үр дүнгүй болгодог.

Хөршөө хайрлах, бусдын авралд санаа тавих, буруушаах, дургүйцэх, уучлах:

Ах дүүгээ хайрлах нь түүний талаарх Их Эзэний зарлигуудыг биелүүлэхээс бүрддэг (2 Иохан 1:6).

Хөршөө хайрлах зохистой хайр нь түүний сайн мэдээний зарлигуудыг биелүүлэхээс бүрддэг...

Сайн мэдээгээр зааварлагдсан таны оюун ухаан хөрш болгондоо Христийг хараад хөрш бүрийн өмнө өөрийгөө даруу болгох болно.

Мөн ариун эцгүүд хөршөөсөө зарлигийн биелэлтийг эрэлхийлдэггүй, учир нь энэ нь зөвхөн ертөнцийг зөрчиж байна.

Хөршөө хайрлах нь түүний өмнө даруу байхаас түрүүлж, дагалддаг. Хөршөө үзэн ядах нь түүний буруушаалт, доромжлол, гүтгэлэг, түүнийг үл тоомсорлох, өөрөөр хэлбэл бардамналаас өмнө байдаг.

Өөрт хэрэгтэй зүйлээ хийж, хууль тогтоомжоор зөвшөөрдөг зүйлийг хайртай хүмүүсээ хий; гэхдээ тэдгээрийг үргэлж Бурханд даатга, тэгвэл таны сохор, махан биеийн, тодорхой бус хайр аажмаар сүнслэг, ухаалаг, ариун болж хувирах болно.

Бид бүх хүмүүсийг Бурханд өгөх ёстой. Сүм ч бидэнд үүнийг заадаг; Тэр хэлэхдээ: "Бид өөрсдийгөө болон бие биенээ, бүх амьдралаа Бурхан Христэд даатгацгаая."

Хөршийнхөө ачааг бүү мэдээл - энэ нь хамаагүй; шилжих - мөн хөрш нь эдгэршгүй эвдэрч, насан туршдаа юу ч хийх чадваргүй болно.

Авралын үгэнд дуулгаваргүй, үл тоомсорлодог хүмүүсийн талаар маш их гуниглах шаардлагагүй; Харин зөв зүйлийг тэдэнд хэлж өгөөд, Бурханы таалалд даатгах нь Түүний баруун гарт тоо томшгүй олон байдаг бусад хэрэгсэл, хэрэгслээр дамжуулан тэднийг зөв зам руу эргүүлж чадна.

Тэдний төлөөх залбирал нь хөршүүддээ үг хэлснээс илүү хүчтэй нөлөө үзүүлдэг: учир нь залбирал нь Төгс Хүчит Бурханыг Өөрийгөө үйлдэлд оруулдаг ба Бурхан Өөрт таалагдсан бүхнийг Өөрийн бүтээлээр хийдэг.

Аврагч Петрийг Өөрийгөө дагаарай гэж хэлсэн бөгөөд Петр асуулт асууж, өөр зүйлд санаа тавихад тэрээр: Чиний хэрэг юу вэ, намайг дага. Бусдыг дутуу, буруугаар халамжилснаар бид ихэнхдээ өөртөө анхаарал тавихаа мартдаг эсвэл сулруулдаг.

Хөршөө шүүхгүйн тулд хөршөө шүүхээс цээрлэх хэрэгтэй...

Хүн хөршүүдээ шүүхээс хүчээр холдож, Бурханаас эмээж, даруу зангаараа өөрийгөө хамгаалж байх ёстой.

Христийн зарц хэн нэгний дайсан байж чадахгүй.

Дуулгавартай байдал:

Жинхэнэ дуулгавартай байдал нь Нэг Бурхан болох Бурханд дуулгавартай байх явдал юм.

Хүнд итгэх итгэл нь галзуу фанатизмд хүргэдэг.

... сүнсийг сүйтгэдэг жүжиглэлт, хамгийн гунигтай инээдмийн жүжиг - Эртний гэгээн ахмадуудын дүрд хувирч, өөрсдийн оюун санааны авьяасгүй ахмадууд ...

Эрх чөлөө:

Чөлөөтэй бай! Өөрийгөө ямар ч нямбай байдлаар бүү хүл. Дүрэм нь хүнд зориулагдсан, хүн дүрэмд зориулагдаагүй.

... оршин суугаа газартаа хэмжигдэхүүнийг баримталж, тоо хэмжээгээр өөртөө үл барина.

Хүндэтгэлийн өдрийн тухай Их Эзэний хэлсэн, энэ нь эрэгтэй хүний ​​төлөө биш, харин эрэгтэй хүний ​​төлөө гэж хэлсэн (Марк 2:27) нь сүсэгтнүүдийн бүх даяанчлалын үйлс, тэдгээрийн хоорондох залбирлын дүрэмтэй холбоотой байж болно, мөн байх ёстой. .

Сайн мэдээний зарлигуудад бүх анхаарлаа хандуулж, тэдгээрээр өөрийгөө Бурханд таалагдах амьд золиос болгон өргө. Хувцас солих гэх мэт сүнсэнд ямар ч нөлөө үзүүлэхгүй гадаад үйлдлүүдэд бүрэн чөлөөтэй бай.

Залбирал:

Бурханд хүрэх зам бол залбирал юм.

Залбирлын сүнс бол анхаарал юм.

Залбирлыг тасралтгүй унших нь оюун ухааныг сарниулдаг.

... Христэд итгэгчийн дүрэм аль болох энгийн бөгөөд төвөггүй байх ёстой гэж аавууд зарлигласан.

Залбирлын дүрмийг биелүүлэхийн мөн чанар нь үүнийг анхааралтай биелүүлж байгаа явдал юм. Анхаарлаас бидний сүнс даруу байдалд ирдэг; даруу байдлаас наманчлал ирдэг. Яаралгүй дүрэм гаргахын тулд дүрэм нь дунд зэрэг байх ёстой.

Хурдан:

Тэвчээргүй байх нь хичнээн хор хөнөөлтэй юм бэ, хэт их мацаг барих нь маш их хор хөнөөлтэй, эсвэл бүр илүү их мацаг барих явдал юм.

... өвчтэй болон өндөр настангууд бие махбодийн хэт их амжилтаас болгоомжлох хэрэгтэй ...

Сүм:

Сүмд дуулгавартай байхгүйгээр даруу байдал гэж байхгүй; Даруу байдалгүйгээр аврал байхгүй: өөрийгөө даруу болгож, намайг авраач гэж Бошиглогч хэлэв (Дуу. 114:5).

... хүн сүнс, бие махбодоос бүрддэг тул гадны зан үйл, зарлиг зайлшгүй шаардлагатай болсон.

... санваартны сул дорой байдал нь хүний ​​хувьд санваарын ач ивээлээс болж гүйцэтгэсэн ариун ёслолуудыг гүйцэтгэхэд огт саад болохгүй, харин өөрийн буянаар биш, Өөрийнхөө гавьяаг нигүүлслийн бэлгүүдтэй хослуулахыг нэг хүнээс харахад таатай.

Тэрс үзэл:

Тэрс үзэл бол Христийн шашны тухай худал сургаал юм... Тэрс үзэл бол сэтгэлийн нүгэл юм. Энэ нүглийн мөн чанар нь доромжлол юм.

... эртний бүх тэрс үзэлтнүүд янз бүрийн нэрийн дор нэг зорилгын төлөө зүтгэж байв: Тэд Үгийн Тэнгэрлэг чанарыг үгүйсгэж, хувилгаан дүрийн сургаалыг гуйвуулсан. Хамгийн сүүлийн үеийнхэн Ариун Сүнсний үйл ажиллагааг үгүйсгэхийг хамгийн их хүсдэг...

Үл итгэгчдэд хандах хандлага:

Христийн шашны алдар суугаасаа салсан хүмүүс бүтээлийн үеэр хүлээн авсан өөр алдар суугаас салдаггүй: тэд бол Бурханы дүр юм.

Баян ба ядуурал:

Түр зуурын баялаг нь уналтын үр дагавар учраас шударга бус гэж нэрлэгддэг.

Мэдлэг:

Сэтгэлд хор хөнөөлтэй мэдлэгийг харуулахаас илүү мунхаг гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн нь дээр.

Гайхамшгууд:

Шинж тэмдгийг харах хүсэл нь үл итгэхийн шинж бөгөөд түүнийг итгэл рүү эргүүлэхийн тулд үл итгэгчдэд тэмдгүүдийг өгсөн.

Амьдралын асуудал:

Гэрийн ажил, гэрийн ажил нь маш их хэрэгтэй байдаг: тэд хоосон байдлаас зайлуулж, оюун санааны үл үзэгдэх тэмцлийг хөнгөвчлөх болно.

Гэгээн Игнатийсын намтар (Брянчанинов)

Гэгээн Игнатиус (Брянчанинов) (1807-1867) - 19-р зууны Оросын оюун санааны зохиолч, бишоп, теологич, номлогч.

1807 оны 2-р сарын 5 (17)-нд Вологда мужийн Покровский тосгонд хуучин язгууртан гэр бүлд төрсөн.

Ирээдүйн гэгээнтний ертөнцөд энэ нэрийг Дмитрий Александрович Брианчанинов гэдэг байв.

Хүүхэд байхаасаа л тэрээр залбирал үйлдэх, ганцаардмал байдалд орох дуртай байсан. 1822 онд эцгийнхээ шаардлагаар Димитри Цэргийн инженерийн сургуульд элсэн орж, 1826 онд төгссөн. Залуу залуугийн өмнө гайхалтай ертөнцийн карьер нээгдсэн боловч эцсийн шалгалтын өмнө тэрээр лам болохыг хүсч ажлаасаа чөлөөлөгдөх өргөдлөө өгчээ.

Энэ хүсэлтийг хүлээж аваагүй тул Димитри Александрович Динабургийн цайзад алба хааж, хүнд өвчтэй болжээ. 1827 оны 11-р сарын 6-нд тэрээр огцрох өргөдлөө хүлээн авч, тэр даруй шинэхэн хийдэд оржээ.

1831 оны 6-р сарын 28-нд Вологдагийн хамба лам Стефан Д.А. Брианчаниновыг Бурхан тээгч Ийеромартир Игнатиусыг хүндэтгэн Игнатий хэмээх ламыг өргөв; 7-р сарын 5-нд тэрээр иеродеакон, 7-р сарын 20-нд хиеромонч цол хүртэв. Дараа нь 1833 онд хэгумен, 1834 онд архимандрит зэрэг цол хүртжээ.

1857 оны 10-р сарын 27-нд Санкт-Петербург хотын Казанийн сүмд епископын ариун ёслол болов. Эцэг Игнатиус Кавказ ба Хар тэнгисийн хамба лам болжээ.

1861 онд Бишоп Игнатиус тэтгэвэртээ гарч, Кострома епархийн Николо-Бабаевскийн хийдэд суурьшсан бөгөөд 1867 оны 4-р сарын 30-ны өдөр (5-р сарын 12) нас барах хүртлээ ганцаараа залбирч байв.

Гэгээн Игнатиусыг 1988 оны 6-р сарын 6-нд канончилсон. Канончлохоос өмнө 1988 оны 5-р сарын 26-нд түүний дурсгалыг Ариун Введенскийн Толга хийд (Ярославль) руу шилжүүлсэн бөгөөд одоо ч байсаар байна.

Энэ хэсэгт бид дэлхийн соёлд онцгой хувь нэмэр оруулсан алдартай хүмүүсийн тухай - Христийн шашин, түүх, хайр дурлал, эрх чөлөө, ажил хөдөлмөр, итгэл үнэмшил, соёл гэх мэт афоризмуудыг нийтэлдэг. Оросын хамгийн алдартай, хайртай гэгээнтнүүдийн нэг Гэгээн Игнатий (Брянчанинов)-ын хэлсэн үгсээр "Агуу хүмүүсийн бодол" төсөл үргэлжилж байна.

Аврах:

…аврал нь Бурхантай эргэн нөхөрлөхөд оршино.

Өөрийн хүмүүний үнэнд сэтгэл хангалуун байгаа хүн харамсалтай нь: “Би зөвт хүмүүсийг бус, харин нүгэлтнүүдийг наманчлалд дуудах гэж ирсэн” (Матай 9:13) хэмээн Өөрийгөө зарласан Христ түүнд хэрэггүй.

Бурханы баталгаа, найдвар ба найдвар, энгийн байдал ба хууран мэхлэлт:

Сохор боломж байхгүй! Бурхан ертөнцийг захирдаг ба тэнгэрт болон тэнгэрийн дор болж буй бүх зүйл нь Түүний мэргэн ухаан, бүхнийг чадагчаар ойлгогдохгүй, Түүний удирдлагад үл ойлгогдох мэргэн, төгс хүчит Бурханы шүүлтийн дагуу хийгддэг.

Хэрэв Бурханаас нуугдах ганц ч тохиолдол байхгүй бол болж буй бүх зүйлийн төлөө Бурханыг магтах ёстой.

Дэлхий ертөнцийн оролцоо, хүн бүрийн оролцоог Бурхан хянадаг гэдэгт өөрийгөө батлах хэрэгтэй. Амьдралын туршлага нь Сайн мэдээний энэхүү сургаалийг баталж, батлахаас буцахгүй.

Сайн муу бүх зүйл урсан өнгөрдөг ч Бурханы зөвшөөрөөгүй зүйлийг хүмүүс ч, чөтгөрүүд ч хийж чадахгүй.

Бидний сүнс яагаад Бурханы шүүлт, тэтгэмжийн эсрэг уурлаж байна вэ? Учир нь бид Бурханыг Бурхан хэмээн өргөмжлөөгүй...

Бурханд итгэх амьд итгэлээс Бурханд бүрэн дуулгавартай байдал төрж, Бурханд дуулгавартай байхаас бодол санаа, сэтгэлийн амар амгалан төрдөг.

Бурханы заяаг харахад ямар ч салхи хөдөлгөж, бослого гаргаж чадахгүй гүн дөлгөөн зан, хөршөө хайрлах хувиршгүй хайр сэтгэлд бүрэлдэн тогтдог.

… Цаг хугацаа өнгөрөх тусам, олон нийтийн үйл явдлууд болон хувийн хувь тавилангаар Бурхан харагддаг.

Бурханы урьдчилан таамаглах алсын хараа нь Бурханд итгэх итгэлийг хадгалж, өсгөдөг.

Бурханы урьдчилан таамаглалыг эргэлзэлгүйгээр хардаг Христэд итгэгч хүн хамгийн хүнд зовлон зүдгүүрийн дунд байнгын зориг, хөдлөшгүй тууштай хэвээр үлддэг.

Тэнгэрлэг нотолгоог харахын өмнө зөвхөн түр зуурын уй гашуу нь ядардаггүй, харин хүнийг булшны хилийн гадна үүрд мөнхөд орохыг хүлээж байдаг.

Христэд итгэгч хүн хэзээ ч юунаас ч ичиж болохгүй, учир нь Бурханы Бурхан түүнийг тэвэрдэг. Бид Их Эзэнд үнэнч байх нь бидний анхаарах ёстой.

Нэг дайчин ялагдсан нь бүхэл бүтэн армийн ялалт байхаа больсон.

... Шууд зан төлөвийн хувьд Их Эзэн бол Туслагч юм; зальтай улс төрч бол өөрийн туслагч, - Их Эзэн ухаантай нэгэн шиг түүнд туслахгүй.

Сайн мэдээний дагуу амьдрах нь:

Сайн мэдээг нэг удаа үр дүнгүй уншсандаа сэтгэл ханах хэрэггүй; Түүний зарлигуудыг биелүүлэхийг хичээ, түүний үйлсийг унш. Энэ бол амьдралын ном бөгөөд хүн үүнийг амьдралтай хамт унших ёстой.

Сайн мэдээний зарлигуудын дагуу бид үнэн алдартны Христэд итгэгчид бидэнд зориулж Бурханы тогтоосон шүүлтээр шүүгдэх болно ... Сайн мэдээний зарлигуудыг үл тоомсорлох нь Их Эзэн Өөрийгөө идэвхтэй үгүйсгэж байгаа явдал гэдгийг Сайн мэдээний дагуу шүүнэ. .

Сайн мэдээ бол тэнгэрээс ирсэн Их Эзэн болох шинэ хүний ​​зан чанарын дүр төрх юм (1 Коринт 15:48). Энэ шинэ хүн угаасаа Бурхан юм. Түүнд итгэж, Түүний дагуу өөрчлөгдсөн хүмүүсийн ариун овог нь нигүүлслээр бурхдыг бүтээдэг.

Ариун Сүнс бол даруу байдал, хайр, дөлгөөн байдал, улмаар Христийн бүх ариун зарлигууд юм.

Өөрийнхөө болон хөршийнхөө бодол санааны тухай, түүний зөвлөгөөний талаар Сайн мэдээнээс лавлана уу.

... сайн мэдээний ерөөл нь Христэд итгэгчид сайн мэдээний зарлигуудын биелэлтээс илчлэгдсэн сүнслэг төлөв байдал юм; ерөөл ар араасаа илчлэгдэж, нэг нэгнээсээ төрдөг...

Амьдралаар ариусгах хүслийг илэрхийлдэг хүний ​​дотор ариусгал нь Ариун Сүнсээр бүтдэг.

... зүрх сэтгэлийн үйл ажиллагаа, нууц амьдралаар Бурханыг хүлээн зөвшөөрөхгүйгээр уруулаараа хүлээн зөвшөөрч, зарим нэг гадны зан үйл, сүмийн зарлигийг гүйцэлдүүлэх нь хоосон, сүнсийг сүйтгэгч хоёр нүүртэй үйлдэл гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг.

... зарлигууд нь Христэд итгэгч хүн бүрийн болон Христийн шашны нийгэмлэгийн сүнс байх ёстой.

Ариун Бичээс, ялангуяа Шинэ Гэрээг уншиж, Христэд итгэгчдийн амьдралын хэв маягтай нийцсэн Ариун Эцэгүүдийг уншсанаар сүнслэг сэтгэхүйг олж авдаг.

Амьдрах нь уншихад хувь нэмрээ оруулах шаардлагатай: Өөрийгөө хууран мэхэлж, зөвхөн сонсогч биш, харин үгийг бүтээгчид байгтун (Иаков 1:22).

Ариун баптисм хүртэж, Бурханд үрчлэгдсэн хэвээр байх нь сайн мэдээний зарлигуудын дагуу амьдралаар дэмжигддэг. Сайн мэдээний зарлигуудын дагуу амьдрахаас хазайснаар үрчлэгдсэн хэвээр үлдэнэ.

Авралын тулд Христэд баптисм хүртсэн хүмүүс Христийн хууль тогтоомжийн дагуу амьдрах ёстой.

... хүний ​​гэмтэл нь сайныг муу муухайтай холихоос бүрддэг: эдгээх нь бидний дотор илүү сайн үйлчилж эхлэх үед муу муухайг аажмаар арилгахад оршино.

Зорилго:

Сүнс нь бие махбодид байдаг шиг хүний ​​үйл ажиллагааны зорилго, зорилго нь мөн адил байдаг.

Хүн ... өөрийн гэсэн сэтгэлгээгээр удирддаг ...

Бодол бол хөлөг онгоцны залуур шиг...

Хүний дотор оюун ухаан нь ... хаан ... байдаг.

Бүх дасгал, бүх үйлдлээрээ Бурханы хуулийн итгэмжит хүн Бурханы таалалд нийцэх зорилготой байдаг. Дэлхий түүний хувьд Их Эзэний зарлигуудын ном болж хувирдаг. Тэр энэ номыг үйл хэрэг, зан араншин, амьдралаар уншдаг.

Сайныг муугаас ялгах нь зүрх сэтгэлд хамаардаг - энэ бол түүний ажил юм. Гэхдээ дахин хэлэхэд цаг хугацаа хэрэгтэй, сайн мэдээний зарлигуудыг тууштай баримтлах шаардлагатай бөгөөд ингэснээр зүрх нь бүхэл бүтэн дарс, хуурамч дарс хоёрын ялгааг мэдрэх нарийн мэдрэмжийг олж авах болно.

... төөрөгдөл дагалддаг бүх зүйл гаднаасаа хамгийн дээд сайн зүйл мэт санагдаж байсан ч нүгэлээс гаралтай.

Зарим эсвэл олон хүн үүнийг муу зүйлд ашигласан бол бурханлаг сайн сайхныг үгүйсгэх ёсгүй.

Сүнслэг дайн:

Уй гашууг сорилт гэж нэрлэдэг, учир нь энэ нь сэтгэлийн дотоод байдлыг илчилдэг.

Эзэмших нь сүнсийг үүрд устгаж болзошгүй дайсны бодлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс хамаагүй чухал биш юм.

Нүгэл ба наманчлал, бардамнал ба даруу байдал:

Наманчлал бол авралын бүх нууц юм.

... наманчлал бол уналтын ухамсар, Гэтэлгэгч хэрэгтэй гэсэн ухамсар ...

... наманчлалыг дур зоргоороо нүгэлт амьдралтай хослуулж болохгүй.

Наманчлалын мэдрэмж нь өөртөө бүрэн дүүрэн сэтгэл хангалуун, эргэн тойрондоо зөвхөн бүх төрлийн уруу таталт, дутагдлыг хардаг хүнтэй адилгүй.

Бардам байдлын гол шинж тэмдэг бол бусадтай харьцаж, гэм буруугаа хүлээхээ болих явдал юм.

Даруу хүн өөрийгөө Бурханы хүсэлд бүрэн даатгадаг... Даруу байдал нь Бурханд найддаг - өөртөө болон хүмүүст биш:. тиймээс энэ нь зан авираараа энгийн, шууд, хатуу, сүрлэг байдаг.

Даруу байдал нь өөрийгөө даруу гэж үздэггүй.

Хуурамч даруу байдал нь үргэлж хиймэл дүр төрхтэй байдаг: үүнтэй хамт өөрийгөө нийтэлдэг.

Хуурамч даруу байдал нь үзэгдлүүдэд дуртай: тэднээр хууран мэхэлж, хууртдаг.

Хамгийн агуу сэтгэл татам зүйл бол сэтгэл татам байдлаас ангид өөрийгөө таних явдал юм.

Залбирлын даяанчийн өртөж буй бүх төрлийн чөтгөрийн төөрөгдөл нь наманчлалыг залбирлын суурь дээр тавьдаггүй, наманчлал нь залбирлын эх сурвалж, сүнс, зорилго болж чадаагүйгээс үүсдэг.

Фарисай хүн Хуулийн мөн чанар болох Бурханы зарлигуудын биелэлтийг орхиж, гадаад жижиг сажиг зүйлсийг боловсронгуй болгохыг хичээдэг...

Өөрийгөө нүгэлтэн гэж хүлээн зөвшөөрөх нь авралд зайлшгүй шаардлагатай боловч өөрийгөө буруушааж, нүгэлт байдлаас бүх зүгт яаран гүйх нь маш хортой юм. Агуу Гэгээн Пимен: "Хүчирхэг зүйл бүхэн чөтгөрүүдээс гаралтай" гэж хэлсэн.

Алдаа гаргахгүй байх нь дэлхий дээрх хүний ​​шинж чанар биш юм - хамгийн гүн цөл, ганцаардлын оршин суугчаас доош.

Боломжгүй зүйлийг өөрөөсөө бүү хүс, өгч чадахгүй зүйлийг сэтгэлээсээ бүү шаар. Хүсэл тэмүүллээ наманчлалаар эдгээж, үйлдлүүдийнхээ дутагдлыг сүнсний гэмшлээр нөх.

Ихэнхдээ бид өөрсдийгөө хорлож, өөрөөсөө бидний хувьд ер бусын зүйлийг шаарддаг.

Боломжгүй зүйлийг эрэлхийлэх нь бодлогогүй хэрэг юм.

Та тэдний өгч чадахаас илүүг сэтгэлээсээ, зүрх сэтгэлээсээ шаардах ёсгүй.

Өөрийн сүнсийг сул дорой байдалд нь өгөөмөр байх; Хэт хатуу байдал нь наманчлалаас сатааруулж, урам хугарах, цөхрөлд хүргэдэг.

Амьдралын хэв маягтай үл нийцэх буяныг судлах нь зүүд зүүдлэхэд хүргэдэг бөгөөд хүнийг хуурамч байдалд хүргэдэг. Амьдралын хэв маягт үл нийцэх буян үйлдэх нь амьдралыг үр дүнгүй болгодог.

Хөршөө хайрлах, бусдын авралд санаа тавих, буруушаах, дургүйцэх, уучлах:

Ах дүүгээ хайрлах нь түүний талаарх Их Эзэний зарлигуудыг биелүүлэхээс бүрддэг (2 Иохан 1:6).

Хөршөө хайрлах зохистой хайр нь түүний сайн мэдээний зарлигуудыг биелүүлэхээс бүрддэг...

Сайн мэдээгээр зааварлагдсан таны оюун ухаан хөрш болгондоо Христийг хараад хөрш бүрийн өмнө өөрийгөө даруу болгох болно.

Мөн ариун эцгүүд хөршөөсөө зарлигийн биелэлтийг эрэлхийлдэггүй, учир нь энэ нь зөвхөн ертөнцийг зөрчиж байна.

Хөршөө хайрлах нь түүний өмнө даруу байхаас түрүүлж, дагалддаг. Хөршөө үзэн ядах нь түүний буруушаалт, доромжлол, гүтгэлэг, түүнийг үл тоомсорлох, өөрөөр хэлбэл бардамналаас өмнө байдаг.

Өөрт хэрэгтэй зүйлээ хийж, хууль тогтоомжоор зөвшөөрдөг зүйлийг хайртай хүмүүсээ хий; гэхдээ тэдгээрийг үргэлж Бурханд даатга, тэгвэл таны сохор, махан биеийн, тодорхой бус хайр аажмаар сүнслэг, ухаалаг, ариун болж хувирах болно.

Бид бүх хүмүүсийг Бурханд өгөх ёстой. Сүм ч бидэнд үүнийг заадаг; Тэр хэлэхдээ: "Бид өөрсдийгөө болон бие биенээ, бүх амьдралаа Бурхан Христэд даатгацгаая."

Хөршийнхөө ачааг бүү мэдээл - энэ нь хамаагүй; шилжих - мөн хөрш нь эдгэршгүй эвдэрч, насан туршдаа юу ч хийх чадваргүй болно.

Авралын үгэнд дуулгаваргүй, үл тоомсорлодог хүмүүсийн талаар маш их гуниглах шаардлагагүй; Харин зөв зүйлийг тэдэнд хэлж өгөөд, Бурханы таалалд даатгах нь Түүний баруун гарт тоо томшгүй олон байдаг бусад хэрэгсэл, хэрэгслээр дамжуулан тэднийг зөв зам руу эргүүлж чадна.

Тэдний төлөөх залбирал нь хөршүүддээ үг хэлснээс илүү хүчтэй нөлөө үзүүлдэг: учир нь залбирал нь Төгс Хүчит Бурханыг Өөрийгөө үйлдэлд оруулдаг ба Бурхан Өөрт таалагдсан бүхнийг Өөрийн бүтээлээр хийдэг.

Аврагч Петрийг Өөрийгөө дагаарай гэж хэлсэн бөгөөд Петр асуулт асууж, өөр зүйлд санаа тавихад тэрээр: Чиний хэрэг юу вэ, намайг дага. Бусдыг дутуу, буруугаар халамжилснаар бид ихэнхдээ өөртөө анхаарал тавихаа мартдаг эсвэл сулруулдаг.

Хөршөө шүүхгүйн тулд хөршөө шүүхээс цээрлэх хэрэгтэй...

Хүн хөршүүдээ шүүхээс хүчээр холдож, Бурханаас эмээж, даруу зангаараа өөрийгөө хамгаалж байх ёстой.

Христийн зарц хэн нэгний дайсан байж чадахгүй.

Дуулгавартай байдал:

Жинхэнэ дуулгавартай байдал нь Нэг Бурхан болох Бурханд дуулгавартай байх явдал юм.

Хүнд итгэх итгэл нь галзуу фанатизмд хүргэдэг.

... сүнсийг сүйтгэдэг жүжиглэлт, хамгийн гунигтай инээдмийн жүжиг - Эртний гэгээн ахмадуудын дүрд хувирч, өөрсдийн оюун санааны авьяасгүй ахмадууд ...

Эрх чөлөө:

Чөлөөтэй бай! Өөрийгөө ямар ч нямбай байдлаар бүү хүл. Дүрэм нь хүнд зориулагдсан, хүн дүрэмд зориулагдаагүй.

... оршин суугаа газартаа хэмжигдэхүүнийг баримталж, тоо хэмжээгээр өөртөө үл барина.

Хүндэтгэлийн өдрийн тухай Их Эзэний хэлсэн, энэ нь эрэгтэй хүний ​​төлөө биш, харин эрэгтэй хүний ​​төлөө гэж хэлсэн (Марк 2:27) нь сүсэгтнүүдийн бүх даяанчлалын үйлс, тэдгээрийн хоорондох залбирлын дүрэмтэй холбоотой байж болно, мөн байх ёстой. .

Сайн мэдээний зарлигуудад бүх анхаарлаа хандуулж, тэдгээрээр өөрийгөө Бурханд таалагдах амьд золиос болгон өргө. Хувцас солих гэх мэт сүнсэнд ямар ч нөлөө үзүүлэхгүй гадаад үйлдлүүдэд бүрэн чөлөөтэй бай.

Залбирал:

Бурханд хүрэх зам бол залбирал юм.

Залбирлын сүнс бол анхаарал юм.

Залбирлыг тасралтгүй унших нь оюун ухааныг сарниулдаг.

... Христэд итгэгчийн дүрэм аль болох энгийн бөгөөд төвөггүй байх ёстой гэж аавууд зарлигласан.

Залбирлын дүрмийг биелүүлэхийн мөн чанар нь үүнийг анхааралтай биелүүлж байгаа явдал юм. Анхаарлаас бидний сүнс даруу байдалд ирдэг; даруу байдлаас наманчлал ирдэг. Яаралгүй дүрэм гаргахын тулд дүрэм нь дунд зэрэг байх ёстой.

Хурдан:

Тэвчээргүй байх нь хичнээн хор хөнөөлтэй юм бэ, хэт их мацаг барих нь маш их хор хөнөөлтэй, эсвэл бүр илүү их мацаг барих явдал юм.

... өвчтэй болон өндөр настангууд бие махбодийн хэт их амжилтаас болгоомжил...

Сүм:

Сүмд дуулгавартай байхгүйгээр даруу байдал гэж байхгүй; Даруу байдалгүйгээр аврал байхгүй: өөрийгөө даруу болгож, намайг авраач гэж Бошиглогч хэлэв (Дуу. 114:5).

... хүн сүнс, бие махбодоос бүрддэг тул гадны зан үйл, зарлиг зайлшгүй шаардлагатай болсон.

... санваартны сул дорой байдал нь хүний ​​хувьд санваарын ач ивээлээс болж гүйцэтгэсэн ариун ёслолуудыг гүйцэтгэхэд огт саад болохгүй, харин өөрийн буянаар биш, Өөрийнхөө гавьяаг нигүүлслийн бэлгүүдтэй хослуулахыг нэг хүнээс харахад таатай.

Тэрс үзэл:

Тэрс үзэл бол Христийн шашны тухай худал сургаал юм... Тэрс үзэл бол сэтгэлийн нүгэл юм. Энэ нүглийн мөн чанар нь доромжлол юм.

... эртний бүх тэрс үзэлтнүүд янз бүрийн нэрийн дор нэг зорилгын төлөө зүтгэж байв: Тэд Үгийн Тэнгэрлэг чанарыг үгүйсгэж, хувилгаан дүрийн сургаалыг гуйвуулсан. Хамгийн сүүлийн үеийнхэн Ариун Сүнсний үйл ажиллагааг үгүйсгэхийг хамгийн их хүсдэг...

Үл итгэгчдэд хандах хандлага:

Христийн шашны алдар суугаасаа салсан хүмүүс бүтээлийн үеэр хүлээн авсан өөр алдар суугаас салдаггүй: тэд бол Бурханы дүр юм.

Баян ба ядуурал:

Түр зуурын баялаг нь уналтын үр дагавар учраас шударга бус гэж нэрлэгддэг.

Мэдлэг:

Сэтгэлд хор хөнөөлтэй мэдлэгийг харуулахаас илүү мунхаг гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн нь дээр.

Гайхамшгууд:

Шинж тэмдгийг харах хүсэл нь үл итгэхийн шинж бөгөөд түүнийг итгэл рүү эргүүлэхийн тулд үл итгэгчдэд тэмдгүүдийг өгсөн.

Амьдралын асуудал:

Гэрийн ажил, гэрийн ажил нь маш их хэрэгтэй байдаг: тэд хоосон байдлаас зайлуулж, оюун санааны үл үзэгдэх тэмцлийг хөнгөвчлөх болно.

Гэгээн Игнатийсын намтар (Брянчанинов)

Гэгээн Игнатиус (Брянчанинов) (1807-1867) - 19-р зууны Оросын оюун санааны зохиолч, бишоп, теологич, номлогч.

1807 оны 2-р сарын 5 (17)-нд Вологда мужийн Покровский тосгонд хуучин язгууртан гэр бүлд төрсөн.

Ирээдүйн гэгээнтний ертөнцөд энэ нэрийг Дмитрий Александрович Брианчанинов гэдэг байв.

Хүүхэд байхаасаа л тэрээр залбирал үйлдэх, ганцаардмал байдалд орох дуртай байсан. 1822 онд эцгийнхээ шаардлагаар Димитри Цэргийн инженерийн сургуульд элсэн орж, 1826 онд төгссөн. Залуу залуугийн өмнө гайхалтай ертөнцийн карьер нээгдсэн боловч эцсийн шалгалтын өмнө тэрээр лам болохыг хүсч ажлаасаа чөлөөлөгдөх өргөдлөө өгчээ.

Энэ хүсэлтийг хүлээж аваагүй тул Димитри Александрович Динабургийн цайзад алба хааж, хүнд өвчтэй болжээ. 1827 оны 11-р сарын 6-нд тэрээр огцрох өргөдлөө хүлээн авч, тэр даруй шинэхэн хийдэд оржээ.

1831 оны 6-р сарын 28-нд Вологдагийн хамба лам Стефан Д.А. Брианчаниновыг Бурхан тээгч Ийеромартир Игнатиусыг хүндэтгэн Игнатий хэмээх ламыг өргөв; 7-р сарын 5-нд тэрээр иеродеакон, 7-р сарын 20-нд иеромонкоор томилогдов. Дараа нь 1833 онд хэгумен, 1834 онд архимандрит зэрэг цол хүртжээ.

1857 оны 10-р сарын 27-нд Санкт-Петербург хотын Казанийн сүмд епископын ариун ёслол болов. Эцэг Игнатиус Кавказ ба Хар тэнгисийн хамба лам болжээ.

1861 онд Бишоп Игнатиус тэтгэвэртээ гарч, Кострома епархийн Николо-Бабаевскийн хийдэд суурьшсан бөгөөд 1867 оны 4-р сарын 30-ны өдөр (5-р сарын 12) нас барах хүртлээ ганцаараа залбирч байв.

Гэгээн Игнатиусыг 1988 оны 6-р сарын 6-нд канончилсон. Канончлохоос өмнө 1988 оны 5-р сарын 26-нд түүний дурсгалыг Ариун Введенскийн Толга хийд (Ярославль) руу шилжүүлсэн бөгөөд одоо ч байсаар байна.

Гэгээн Игнатий Брианчанинов (1807-1867) бол 19-р зууны хамгийн чухал, гайхалтай, заримдаа бүр зөрчилдөөнтэй сэтгэгчид, теологичдын нэг юм. Тэрээр "сүнслэг язгууртан", хуучинсаг үзэлтэй, амьдралынхаа туршид ганцаараа үлдэж, цаг үеийнхээ бодит байдлаас эмгэнэлтэйгээр унасан хүн байв.

Түүний теологи, нийгмийн сэтгэлгээ, гэгээнтний хувь заяа хэрхэн өрнөсөн тухай "Томас" теологийн ухааны доктор, PSTGU-ийн теологийн факультетийн декан, тахилч Павел Хондзинскийтэй ярилцав.

19-р зууны дунд үе - Гэгээн Игнатиусын хамгийн идэвхтэй үйлчлэлийн үе бол асуулт, асуудал, эрэл хайгуул бүхий сэхээтнүүдийн төлөвшсөн үе юм. “Олон нийтийг эрэлхийлэгч” Сүмтэй ямар холбоотой байсан бэ, сэхээтэн болон лам нарын хооронд яриа хэлэлцээ байсан уу?

Энэ асуултад хариулахын тулд 18-р зууны эхэн үе буюу Их Петрийн шинэчлэлийн үе рүү буцах шаардлагатай байна. Тэдгээрийг практикт хэрэгжүүлсний дараа тус улсад болсон үйл явдлыг (мөн "цаасан дээр" Петр улс орноо европ маягаар гэгээрүүлэхийг хүссэн) нийгмийн хагарал гэж нэрлэж болно. Соёлын өөрчлөлт нь нийгмийн бүх салбарт нөлөөлнө гэдэгт эзэн хаан найдаж байв. Гэвч бусад олон өөрчлөлтүүдийн нэгэн адил тэрээр төлөвлөгөөгөө эцэс хүртэл авчирч чадсангүй.

Европын соёл, амьдралын хэв маяг нь зөвхөн нийгмийн дээд давхаргад нэвтэрсэн. Үүний зэрэгцээ Европт шашин шүтлэгийг ялгах (нийтийн болон хувийн амьдралыг Сүмээс тусгаарлах) үйл явц тэр үед дууссан тул энэхүү соёлын оюун санааны агуулга нь ариун дагшин биш, сүм хийд байхаа больсон. Хүний Бурхантай харилцах харилцаа нь өөрийнх нь хэрэг болох шашингүй соёлын загвар бий болсон. Энэ хэлбэрээр тэрээр Орост оржээ. Хэрэв элит хэсэг хугацааны дараа үүнийг сурсан бол Оросын ард түмэн Петрийн өмнөх хуучин хэв маягаараа үлджээ. “Давхар оршихуй” гэж хэлж болохоор нөхцөл байдал үүссэн.

Үүний зэрэгцээ нийгэм-соёлын энэхүү давхраажилтаас гадна ангийн давхраажилт бас бий болсон. Үүний үр дүнд санваартнууд хөдлөшгүй суурь, уламжлал, зарчимтай тусгай хаалттай эдлэн газар руу хаагдсан. Хэрэв урьд нь бишопууд ихэвчлэн язгууртны гэр бүлээс гаралтай байсан бол (жишээлбэл, Москвагийн шаталсан Алекси, Филипп нар бояруудын гэр бүлээс гаралтай) бол синодын үеийн Оросын бишопууд аль хэдийн сүнслэг эдлэнгээс гарч ирсэн.

Грекийн католик шашны теологийн семинар. 18-р зуун

Энэ ангийн бүлгийн нийгмийн лифт юу байсан бэ? Сүнслэг боловсрол. Нэг хүн семинарт, дараа нь академид орсон. Сургуулиа амжилттай төгссөний дараа төгсөгчид семинарт байцаагч эсвэл багшаар үлдэхийг санал болгов. Ирээдүйд тэрээр ректор хүртэл шат ахих боломжтой. Үүний зэрэгцээ тэрээр лам хуврагыг хүлээн авч, улмаар бишопын зөвлөлд бэлэн нэр дэвшигч болжээ. Петрийн "Зэрэглэлийн хүснэгт"-ийн дагуу бишоп болсон ийм хүн нь генералтай адил статустай байсан бөгөөд энэ нь нийгмийн дээд давхаргад нэвтрэх боломжтой гэсэн үг юм.

Гэхдээ энд бас нэг асуудал гарч ирэв. Европын их дээд сургуулиуд 18-р зуунд гарч ирсэн Оросынхоос ялгаатай нь теологийн факультетүүдтэй байсаар ирсэн бөгөөд хэзээ ч теологийн факультетгүй байв. Энэ нь Орост боловсролтой нийгэм ба лам нарын хооронд өөр хуваагдлыг өдөөсөн, учир нь оюун санааны (өөрөөр хэлбэл теологийн) боловсролыг зөвхөн лам нарын харьяаллаар олж авах боломжтой байв. Гэгээн Игнатий Брианчанинов өөрөө үүнтэй холбоотойгоор маш их зовж шаналж байсан бөгөөд энэ талаар би дараа ярих болно.

Баптисм хүртэх. 1811 оны сийлбэр

Шашны боловсрол эзэмшиж, Европын соёлын амьдралаар амьдарч байсан нийгмийн дээд хүрээлэл нь тусгай оюун санааны боловсрол эзэмшсэн, Петрийн өмнөх ариун нандин үндэс суурийг хадгалсан лам нартай өөр өөр хэлээр ярьдаг байсан нь тогтоогджээ. . Нэмж дурдахад нийгэм дэх сүм хийдүүд ба лам нарын хоорондын харилцаанд парадоксик нөхцөл байдал үүссэн. Үнэн хэрэгтээ, боловсролтой сүрэг нь хоньчин, тахилчийг дорд үздэг байв.

Өөрөөр хэлбэл, бидний сэхээтэн гэж хэлж болох хүмүүс ерөнхийдөө тахилч нар болон сүмийг дорд үздэг байсан уу?

Ерөнхийдөө тийм. Үүнтэй холбогдуулан нэг онцлог түүх мэдэгдэж байна. Метрополитан Платон (Левшин) (1737–1812) ирээдүйн эзэн хаан I Паулд Бурханы хуулийг заажээ. Паул эзэн хаан болохдоо багшдаа талархал илэрхийлэхээр шийджээ. төрийн шагнал- зарчмын хувьд хүлээж аваагүй тушаал. Санваартнууд ийм шашны шагнал хүртээгүй. Метрополитан Платон өөрөө хөгширсөн хойноо ингэж "гутамшигтай" болно гэж маш их бухимдаж байв. Тэрээр Паулаас шийдвэрээ буцаахыг хүссэн. Тэгээд эзэн хаан нэрт оюун санааны зохиолч, сенатор, масон Иван Владимирович Лопухинаас зөвлөгөө авахаар шийджээ. Паул түүнээс бишопуудад тушаал өгөх боломжтой эсэхийг асуув. Мэдээжийн хэрэг, ерөнхийдөө ийм шагналууд нь Бурханы сүмийн шатлалд тохирохгүй байх ёстой гэж сенатор хариулав, гэхдээ одоогийн Сүм бол Сүм биш юм шиг байгаа бөгөөд одоогийн шаталсан хүмүүс санваартнуудаас илүү администраторууд байдаг тул үүнд буруудах зүйл байхгүй. Боловсролтой нийгэм бүхэлдээ лам нарыг хэрхэн хүлээж авч байсныг энэ хэрэг тод харуулсан мэт санагдаж байна.

Метрополитан Платон (Левшин)

Мэдээжийн хэрэг үл хамаарах зүйлүүд байсан. Жишээлбэл, жирийн ард түмэнд хайртай, боловсролтой хүмүүсийн дунд нэр хүндтэй байсан Гэгээн Филет (Дроздов; 1783-1867) (жишээ нь Петр Яковлевич Чаадаев түүнтэй харилцахыг маш их үнэлдэг байсан) болон нийгмийн өндөр түвшинд. Москвад ирсэн бараг бүх гадаадын элчин сайд нар өөрсдийгөө Москва хотын даргад танилцуулах үүрэгтэй гэж үздэг байсан нь тодорхой хүнийг хүндэтгэж буйн дохио байв.

Гэгээн Филет (Дроздов). Зураач В.Хау, 1854 он

Ер нь сүмийн лам нарт жигшил ханддаг байсан. Энэ нь хожим өөр процессоор давхардсан. 19-р зууны эхэн үед шашинтнуудын теологи бүрэлдэж эхэлсэн. Шашгүй орчинд теологийн асуудлыг сонирхож буй хүмүүс гарч ирэв. Семинарын баазгүй байсан тул тэд өөрсдийн эрсдэл, эрсдэлд зориулж теологи судалж эхлэв. Нэмж дурдахад тэд академик теологийн боловсролд эрс сөрөг хандлагыг бий болгосон. Хамгийн гол нь "Багшийн сүм" гэж нэрлэгддэг дипломын ажил нь тэднийг уурлуулсан. Ийм ихэмсэг ханддаг сүнслэг өмч нь боловсролтой хүмүүстэй - зөвлөгч, багшийн албан тушаалд байсан нь тогтоогджээ. Тийм ч учраас зарим энгийн итгэгчид оюун санааны болон эрдэм шинжилгээний, теологитой холбоотой "өөр"-ийг бий болгож эхлэв. Нэг нь тод жишээнүүд- Алексей Степанович Хомяков, сүмд хамгийн түрүүнд оюун санааны шатлалд бус, харин нийгэмд хамаарна гэж теологийн бүтээлүүддээ хатуу нотолсон. Нэмж дурдахад Оросын зохиолч, яруу найрагчид нэгэн зэрэг эш үзүүллэгийн хувь тавилангийнхаа санааг боловсруулж эхэлдэг - үнэндээ Оросын сэхээтнүүдийн онцгой үүргийн тухай санаа эндээс үүссэн байх. Энд Николай Васильевич Гоголь шаргуу ажиллаж, энэ талаар бусдад зам тавьжээ.

Шашин, гүн ухааны уулзалтууд. Д.С.Мережковский, З.Н.Гиппиус, Д.В.Философов. 20-р зууны эхэн үеийн зураг

Нэг үгээр хэлбэл, бидний өмнө янз бүрийн асуудал, үйл явц нь Сүм ба боловсролтой нийгэм хоёрын хооронд эрс үл ойлголцолд хүргэсэн бүхэл бүтэн ээдрээтэй байна. Тэдний хооронд оюун санааны болон үнэ цэнийн зөрүү үүсч, хэзээ ч даван туулж чадаагүй бөгөөд 20-р зууны эхээр Сүм болон сэхээтнүүдийн хооронд яриа хэлцлийг бий болгох зорилготой "Шашин-гүн ухааны уулзалтууд" гэж нэрлэгдэх үед. эцэст нь энэ санаа бүтэлгүйтэж, хүн бүр өөрийнхөөрөө үлдэв.

Энэ тохиолдолд Гэгээн Игнатий Брианчаниновыг 19-р зууны бусад шашны, теологийн сэтгэгчдийн дундаас юугаараа ялгаж байсан бэ? Яагаад түүнд ийм их анхаарал хандуулсан бэ?

Гэгээнтний хувь заяаны олон шинж чанар нь бидний дээр дурдсан зүйлээс үүдэлтэй байв. Гэгээн Игнатий бол тухайн үеийн цөөн тооны үл хамаарах зүйлүүдийн нэг байв. Тэрээр нийгмийн дээд давхаргад багтдаг байв. Түүний аав нь эзэн хаан Паул I. дор хуудас (шүүхийн харуулын үйлчилгээний хүн) байсан эцгийнхээ шаардлагаар ирээдүйн гэгээнтэн Санкт-Петербург дахь Цэргийн инженерийн сургуульд орсон - тэр үед хамгийн элит нэг. Дмитрий (түүний ертөнцийн нэр) тэр үеийн өндөр нийгмийг сайн мэддэг байсан: Александр Пушкин, Василий Жуковский, Их гүнүүд, ирээдүйн эзэн хаан Николас I. Гэвч Дмитрий бага наснаасаа иргэний амьдралд бүрэн хамрагдсан байсан ч тэрээр ламын шашинд татагдсан. Тэрээр аль хэдийн оюутан байхдаа сүм хийд рүү явахаар шийдсэний дараа түүний амьдралын онцлог үйл явдал болжээ. Их герцог Михаил Павлович залууг энэ алхамаас няцаахыг тушаажээ. Тэр залуутай уулзахдаа "Дэлхийд үлдэх нь таны сэтгэлийг аврах нь илүү нэр төрийн хэрэг юм" гэж хэлсэн нь өөрөө үймээн самуун биш юм. Гэвч ирээдүйн гэгээнтэн "Ертөнцөд үлдэж, аврагдахыг хүсэх нь галд зогсож, шатаахгүй байхыг хүсэхтэй адил юм" гэж хариулав.

Санкт-Петербургийн инженерийн сургууль ("Михайловскийн цайз"). Зураач I. I. Charlemagne, XIX зуун

Энэ нь маш хэцүү аялал эхэлсэн. Шашны хүрээний хүн, язгууртан, бүх хүч чадлаараа сүм хийдийн орчинд нэвтэрч орохыг оролдов. 19-р зуунд сүм хийд нь энгийн хүмүүсийн ихэнх нь байсан бөгөөд Гэгээн Игнатиус (тэр үед шинэхэн Деметриус) энд огт танихгүй хүн болж хувирав. Тэрээр амьдралынхаа туршид өөрийн "тайван бус байдлын" тухай ойлголтыг авч явсан. Тийм ээ, нэг талаас боловсролтой нийгэм бүхэлдээ ардын амьдралын Христийн шашны уламжлалаас салсан боловч нөгөө талаас буцаж ирэхийг хүссэн хүмүүсийн хувьд орох хаалга нь үргэлж нээлттэй байдаггүй байв. Тиймээс Гэгээн Игнатиус ийм удаан хугацаанд ямар ч хийдэд суурьшиж чадаагүй юм. Тиймээс тэрээр эхэндээ Оптинагийн лам Леогийн оюун санааны шавь байсан боловч амьдралынхаа төгсгөлд тэрээр бие махбодийн хүч чармайлт, гаднах даруу байдал, наминчлагчд бүрэн захирагдах замаар сүм хийдийн амьдралд буруугаар удирдуулсан гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн. Энгийн хүмүүсийн хувьд энэ нь хэвийн, дадал болсон зүйл байсан ч тэс өөр нөхцөлд бүрэлдэн тогтсон түүний хувьд энэ нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй зүйл болж хувирав. Бид түүнээс "Өнөөдөр бидэнд сүнслэг нөлөө бүхий зөвлөгч байхгүй" гэж уншсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Гэгээнтэн үүнийг алдарт Оптина ахлагчдын амьд ахуйд бичжээ...

Оптина цөл. Жиздра голоос харах. 19-р зуун

Ариун хүмүүсийн тухай ийм байдлаар ярих нь заншилгүй байсан ч гэгээнтэн нэг ёсондоо эмгэнэлтэй амьдралтай байсан юм шиг санагддаг. Тэрээр тухайн үеийнхээ бодит байдалд нийцэхгүй байв. Тэрээр тухайн үеийн амьдралын хажуугаар өөрийгөө олж мэдсэн юм шиг: шашингүй нийгмийг орхиж, лам хуврагыг хүлээн зөвшөөрснөөр гэгээнтэн сүмийн орчинд ч, дээд боловсролтой давхаргад ч танихгүй хүн болжээ. Тиймээс Ариун Синод түүнийг "зөв" сүнслэг боловсролгүй гэсэн үндэслэлээр томилохыг хүсээгүй. Зөвхөн эзэн хаан II Александрын хувийн шаардлагаар Архимандрит Игнатиусыг бишоп болгожээ.

Оптинагийн хүндэт Лев. Үл мэдэгдэх зохиолчийн сийлбэр, 19-р зуун.

Гэгээн Игнатиусын оюуны болон урлагийн гайхамшигт чадвар, оюун санааны бэлгүүдтэй хослуулан тухайн үеийн нийгмийн амьдралд ийм бичээс дутмаг байсан нь түүнийг 19-р зууны сүм хийд, нийгмийн хүрээллээс ялгаж чадсан юм.

Жишээлбэл, Михаил Глинка, Карл Брюллов нар гэгээнтэнтэй дотно, халуун дотно харилцаатай байсныг бид мэдэх үү?

Энэ бол зүгээр л хувийн нөхөрлөл байсан. Дашрамд дурдахад, уран сайхны бүтээлч байдлын асуудал гэгээнтний анхаарлыг татсан бөгөөд тэрээр нийтлэлдээ жинхэнэ Христийн шашны соёлын идеалыг зурж, тэмдэглэхийг хичээсэн бөгөөд энэ нь түүний үзэл бодлоос зөвхөн зураачийн дотоод даяанч өөрийгөө үгүйсгэх замаар л боломжтой юм. . Мөн тэрээр хэлнийхээ цэвэр, тод байдлын хувьд Пушкины үлгэр жишээг дагахыг хичээж байгаагаа нэгэн захидалдаа хүлээн зөвшөөрсөн.

Гэгээн Игнатий Брианчанинов

Гэгээн Игнатиусын нэг буюу өөр теологийн уламжлалд бичээсгүй, өвөрмөц байдлыг онцолсон цорын ганц гол санааны талаар ярих боломжтой юу?

Гэгээн Игнатийг тухайн үеийн сүнслэг-академийн сургуулиас үндсээр нь салгасан нэг тал бий. Сургууль нь теологийн зарим асуудлыг шийдвэрлэхдээ хандах шаардлагатай гол бөгөөд өвөрмөц теологийн эх сурвалж бол Ариун Судар гэдгийг онцолжээ. Нөгөөтэйгүүр, эх оронч өв нь Судартай тохирч байгаа эсэх, эсхүл үл нийцэх эсэхийг шалгах ёстой, өөрөөр хэлбэл хүн эцгүүдийг Судраар дамжуулан харах ёстой.

Гэгээн Игнатиус өөр теологийн загварыг санал болгов. Сайн мэдээг мэдэх нь хангалттай биш, гэхдээ бас зайлшгүй шаардлагатай гэж тэр хэлэв ойлгох, дараа нь сайн мэдээгээр бие махбодтой болсон хүмүүсийг дурдах хэрэгтэй. Гэгээнтний хэлснээр эдгээр нь юуны түрүүнд даяанч аавууд, зохиолууд нь багтсан зохиолчид юм. Өөрөөр хэлбэл, хүн судрыг эцгүүдээр нь харах ёстой.

Филокали. 19-р зууны хэвлэл

Гэгээнтний теологид өөр нэг мэдэгдэхүйц шинж чанар байсан бөгөөд энэ нь өөрийн гэсэн өвөрмөц онцлогтой байв. Үүнийг ойлгохын тулд бага зэрэг ухралт хийх хэрэгтэй. 17-р зуунд Европт агуулгын хувьд шинэ философийн хэл бий болжээ. Физик, хими, одон орон судлал гэх мэт шинэ нээлтүүдийг тайлсан эерэг шинжлэх ухааны хэл (энэ нь ертөнцийг танин мэдэхүйн байр сууринаас нь тайлбарласан) гарч ирэв. Эртний сүмийн эцгүүдийн теологийн зохиолуудыг бичсэн эртний гүн ухааны хэл нь өнгөрсөн зүйл юм. Үүнд ямар нэгэн байдлаар хариу өгөх шаардлагатай байв. Эртний теологийн хэл ба шинэ философи, шинжлэх ухааны хэлнүүдийн хооронд "интерфейс" (харилцааны талбар) хэрхэн бий болгохыг ойлгох шаардлагатай байв.

Гэгээн Игнатий бол тухайн үеийн эерэг шинжлэх ухааны хэлийг теологийн үндэслэлтэй идэвхтэй холбосон цорын ганц сэтгэгч байж магадгүй юм. Гэгээнтэн ийм маягаар теологийн мэдэгдлийг тухайн үеийнхээ боловсролтой хүнд ойлгомжтой, ойр байхуйц хэлбэрээр хувцаслахыг эрэлхийлэв.

Гурвал-Сергиус Лавра дахь сүмийн сургуульд Бурханы хуулийн хичээл. 19-р зууны сүүл үеийн гэрэл зураг.

Жишээлбэл, гэгээнтэн Теофан гэгээнтэнтэй сүнсний мөн чанарын талаар ярилцахдаа энэ нь (сүнс) нь бас материаллаг, маш нарийн боловч бидний мэдрэхүйд хүрдэггүй гэж батлав. Гэгээн Игнатиус "сүнс" эсвэл "сүнслэг" гэсэн ойлголт нь бүхэлдээ зөвхөн Бурханд хамаатай гэж бичжээ. Бүтээсэн бүх зүйл (байгаль, тэнгэр элч нар, хүний ​​сүнс эсвэл бие махбодь) үндсэндээ материаллаг бөгөөд бүтээгдээгүй Бурхан бол уг чанараараа Сүнс юм. Мөн энэхүү диссертацийг нотлохын тулд тэрээр математик, химийн хичээлүүдийг хамруулж, жишээлбэл, дэлхий дээр материаллаг боловч мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй бодисууд байдаг, эсвэл хязгааргүй тооны цуваа хэзээ ч бодит хязгааргүй болно гэдгийг онцолсон. .

Өнгөрсөн зуунд философи, шинжлэх ухааны хэлэнд гарсан өөрчлөлтийг харгалзан үзэхэд теологийн хувьд үргэлж төгс биш байсан ч гэсэн ийм хандлагын туршлага нь бидний цаг үед сонирхолтой байх шиг байна.

Синодын эрин үеийн нөхцөлд (төрийн зохицуулалт, стандартчиллын хамт) Гэгээн Игнатиус өөрийнх нь "ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй" теологийн байр суурийн хувьд шүүмжлэл, халдлагад өртөж байсан уу?

Үүний оронд энэ нь Гэгээн Игнатиусын теологийн байр суурийн тухай биш (хэдийгээр сүнсний мөн чанарын талаархи маргаан дахь түүний байр суурийг нэлээд хурцаар шүүмжилсэн боловч), тэр бүхэлдээ бодит байдалд нийцэхгүй байсан тухай юм. түүний цаг. Нэгэн зэрэг өөрийн байр суурь, тухайн үеийн нийгмийг нэлээд хоёрдмол утгагүй ярьдаг ганцаардмал хүн гэдгийг би дээр хэлсэн. Жишээлбэл, Николас I биечлэн Гэгээнтнийг Гурвал-Сергиус Эрмитажийн дээд удирдагчаар томилж, тэндээс "загвар хийд" хийх гэж байхад гэгээнтэн дараа нь энд өнгөрүүлсэн хорин жилийнхээ талаар хурцаар ярьжээ. Тус хийд нь өөрөө "гарцны хашаанд" байрладаг байсан гэж хэлж болно - яг Санкт-Петербург, Петергофын хоорондох хурдны зам дээр лам нар ийм газар амьдрах нь ямар байсныг та өөрөө төсөөлөөд үз дээ.

Перов В.Г. Тосгон дахь номлол. 1861

Архимандрит Игнатиусыг бишопоор томилохдоо Кавказын шашинд томилогдсон. Энд тэрээр удалгүй орон нутгийн хамба лам нартай зөрчилдөж (үнэндээ түүний зөв байсан), дараа нь Кавказын амбан захирагч хунтайж Барятинскийн танилцуулсан номлогчдын нийгэмлэгийн төслийг эсэргүүцэж, түүний дэргэд зогсохыг санал болгов. толгой. Эцэст нь гэгээнтэн тэтгэвэрт гарав. Энэ үед түүний биеийн байдал аль хэдийн тааруу байсан. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн, захидлуудаас харахад Гэгээн Игнатий гүн гүнзгий залбиралтай амьдралаар энэ бүх бэрхшээлийг даван туулсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Түүнээс тэрээр гол тайтгарал, баяр баясгаланг олсон. Үүнтэй холбогдуулан түүний зураач Карл Брюлловт бичсэн захидал нь гайхамшигтай бөгөөд энэ нь сүм хийдийн амьдралаас хол байдаг, шашны хамгийн дотно туршлагадаа итгэдэг хүн юм.

Игнатий Брианчанинов өөрийн гэсэн нийгмийн, иргэний байр суурьтай байсан уу? Тэрээр Оросын эзэнт гүрний ирээдүйг хэрхэн харж байсан бэ?

Хүчирхийлэлгүй эрх мэдэл, зовлонгүйгээр захирагдахгүй, үргэлж ийм байх болно гэдэгт итгэж, нийгмийн өөрчлөлтөөс нэг их зүйлийг хүлээгээгүй. Энэ үүднээс тэрээр боолчлолыг халах талаар үнэлдэг байсан бөгөөд дашрамд хэлэхэд тэрээр Герцений "Хонх" зохиолд "Христэд, сапер Игнатиус" гэсэн хазайлттай гарчигтай өгүүллийг хүртэл шагнасан юм.

Тариачдыг чөлөөлөх нь (Тунхаг номыг унших). Б.Кустодиев. 1907

Мөн Оросын ирээдүйн талаар Гэгээн Игнатий нэг удаа цэргийн удирдагч, дипломат Николай Муравьев-Карсскийтэй захидал харилцаанд оржээ. Крымын дайнд (1853-1856) Орос ялагдсантай холбогдуулан гэгээнтэн дэлхийн ирээдүй Орост хамаарах тул үүнээс болж сэтгэлээр унах ёсгүй гэж бичжээ. Энэхүү "дэлхийн ирээдүй"-ийг Ариун Сударт зөгнөсөн байдаг тул ямар ч дайн, эдийн засаг, нийгмийн үймээн самуун хувь заяанд саад болж чадахгүй. Дараа нь гэгээнтэн бошиглогч Езекиелийн 38, 39-р бүлгүүдэд иш татсан бөгөөд энэ нь 20-р бүлэгт Антихристийн хүмүүс гэж дүрслэгдсэн хүмүүсийг хэлдэг (хэдийгээр энэ тухай захидалд шууд дурдаагүй). Тиймээс Гэгээн Игнатий Муравьев-Карскийд бичсэн захидалдаа Антихрист ирэх нь Оросоос байсан гэж болгоомжтойгоор сануулжээ. Гэгээнтний хувь тавилан, ертөнцийг үзэх үзэлд хамаарах энэхүү тасархай шугамыг бид энд дахин анзаарав: Орост бүх зүйл түүний зүрх сэтгэлд эрхэм байсан ч тэр ирээдүйгээ эмгэнэлтэй, үхэлд хүргэх гэж үзсэн.

Таны бодлоор Гэгээн Игнатий Брианчаниновын асар их өвөөс юу нь орчин үеийн хүнд хамгийн ойр байж болох вэ?

Хачирхалтай нь шинэхэн хүмүүс бишопыг унших дуртай байдаг. Бүх зүйл тодорхой бөгөөд ойлгомжтой мэт санагдах үед гэгээнтний бодлын эрс тэс, хурц байдал нь тэдэнд сэтгэгдэл төрүүлсэн бололтой: энэ нь хар, энэ нь цагаан юм. Гэхдээ Игнатий Брианчанинов өөрөө үндсэндээ бусдын төлөө биш, харин лам нарт зориулж бичсэн гэдгийг ойлгох нь маш чухал юм. Түүний зорилтот үзэгчид нь тодорхой сүнслэг төлөвшилд хүрсэн хүмүүс гэж бид хэлж чадна.

Гэгээн Игнатиус (Брянчанинов). Аскетик туршлага

Өв өвийг нь олж мэдсэн хүн гэгээнтний бурханлаг сэтгэлгээг уншиж, ойлгох нь түүнээс зөвхөн оюуны төдийгүй оюун санааны болон ёс суртахууны зохих дотоод хүчин чармайлтыг шаарддаг гэдгийг мэддэг байх ёстой. Гэгээн Игнатий нь төрсөн цагаасаа язгууртан байсан бөгөөд лам болсныхоо дараа тэрээр нэгэн хэвээр үлдсэн - мэдээжийн хэрэг, жишээлбэл, Гэгээн Грегори теологич нь "сүнсний язгууртан" байсан. . Үүнийг мартаж болохгүй.

St. Игнатиус (Брянчанинов), дүрсний тэмдэг. Дүрс зураач Алексей Козлов

Ийм бичвэртэй "нийтлэлд ороход" бэлэн байгаа хүмүүст би "Даяанчны туршлага" хоёр боть номыг эхлүүлэхийг зөвлөж байна. Эдгээр нь Гэгээн Игнатиус сүнслэг амьдралын талаар чухал зөвлөгөө өгдөг жижиг эргэцүүлэлээс бүрддэг. Үүний зэрэгцээ эдгээр номыг зөвхөн сониуч зангаасаа болоод эсвэл оюун ухааныг нь тэлэхийн тулд уншиж болохгүй. Гэгээн Игнатийсийн "Аскетик туршлагаас" жинхэнэ ашиг тусыг унших явцад та удаан хугацааны турш таны санааг зовоож байсан асуултын хариуг олсон гэдгээ ойлгож, холболтыг мэдрэх үед л хүртэх боломжтой. гэгээнтний бодол ба таны амьдралын хооронд.

Ортодокс сүмийн приматууд тус улсын соёл, оюун санааны амьдралд онцгой ул мөр үлдээжээ. Тэдний үйл хэрэг, үг хэллэг нь хэд хэдэн үеийн хувь хүний ​​төлөвшилд нөлөөлдөг. Сүмийн шилдэг зүтгэлтнүүдийн нэг бол Гэгээн Игнатий Брианчанинов юм. Тэрээр асар их өв үлдээсэн: оюун санааны болон боловсролын ном зохиол, тухайн үеийн алдартай теологич, төрийн зүтгэлтнүүдтэй захидал харилцаа, олон дагалдагчид.

Гэр бүл, бага нас

Кавказ ба Хар тэнгисийн ирээдүйн хамба лам 1807 оны 2-р сарын эхээр Брянчаниновын нэрт язгууртны гэр бүлд төржээ. Баптисм хүртэхдээ тэрээр Дмитрий гэдэг нэрийг авсан. Түүнийг гэр бүлд гарч ирэхээс өмнө хоёр нялх хүүхэд нас барж, ээж нь цөхрөлийг даван туулж, итгэлээр дүүрэн байхын тулд Вологда муж дахь гэр бүлийн үл хөдлөх хөрөнгийн эргэн тойрон дахь ариун газруудад очжээ. Чин сэтгэлийн залбирлаар нэг хүү төрж, дараа нь таван хүүхэд төрүүлэв. Бага наснаасаа Дмитрий онцгой хүүхэд байсан, тэр ганцаардмал байдалд дуртай, хүүхдийн чимээ шуугиантай тоглоомоос уншихыг илүүд үздэг байв. Лам шашны сонирхлыг эртнээс тогтоосон.

Брянчаниновын бүх хүүхдүүд гэртээ бага боловсрол эзэмшсэн. Гэхдээ энэ нь маш гайхалтай байсан тул хүн бүр хамгийн өндөр оноотой боловсролын байгууллагад ороход хялбархан тусалсан. Дүү Петрийн дурсамжаас харахад Дмитрий хэзээ ч дүү нараа эрх мэдэл, олон мэдлэгээр дарж байгаагүй. Тоглоомын халуунд хүүхдүүдийн тулааныг хошигнолоор зангидаж байхдаа Дмитрий үргэлж хамгийн залуудаа: "Тэмц, битгий бууж өг!" Энэхүү тууштай байдлыг Гэгээн Игнатий Брианчанинов амьдралынхаа туршид даван туулсан.

цэргийн сургууль

15 настайдаа аав нь Дмитрийг цэргийн сургуульд явуулахаар шийджээ. Үүнийг гэр бүлийн нийгэмд эзлэх байр суурь, байр суурь шаардсан. Аав нь Санкт-Петербургт суралцах газар руугаа явахдаа хүүгээсээ зүрх сэтгэл нь юунд зориулагдсан болохыг асуув. Дмитрий хэсэг эргэлзсэний дараа ааваасаа өөрт нь тааламжгүй хариулт өгвөл уурлахгүй байхыг хүсээд өөрийгөө лам гэж үздэг гэж хэлэв. Эцэг эх нь үүнийг яаруу шийдвэр гэж үзэн хариултанд төдийлөн ач холбогдол өгсөнгүй.

Санкт-Петербургийн Цэргийн инженерийн сургуулийн өрсөлдөөн өндөр байсан: нэг зуун гучин өргөдөл гаргагчаас гучин оюутныг сонгох ёстой байв. Дмитрий Брянчанинов бол шалгалтын дүнгээр элссэн анхны хүмүүсийн нэг юм. Тэр үед ч багш нар түүнийг гайхалтай ирээдүйтэй гэж зөгнөсөн. Гэр бүлийн харилцаа, өөрийн авьяас чадвар нь залуу Брянчаниновыг Уран сайхны академийн ерөнхийлөгч А.Н. Бугын мах. Богемийн дугуйланд тэрээр Пушкин, Крылов, Батюшков нартай танилцаж, удалгүй өөрөө маш сайн уншигч гэдгээрээ алдартай болсон.

Суралцах хугацаандаа Гэгээн Игнатий Брианчанинов шинжлэх ухааныг хичээнгүйлэн ойлгодог байсан, тэр ангидаа хамгийн шилдэг нь байсан боловч түүний дотоод хүсэл нь сүнслэг сонирхлын талбарт байв. Энэ хугацаанд хувь заяа түүнийг Валаам лам, Александр Невский Лавра лам нартай хамт авчирсан. 1826 онд тэрээр дэслэгч цолтой боловсролын байгууллагыг онц дүнтэй төгссөн бөгөөд тэр даруй огцрох өргөдлөө өгчээ. Түүний зорилго бол хожмын амьдралаа ламын шашинд зориулах явдал байв. Үүнээс зөвхөн хамаатан садан төдийгүй нийслэлийн нөлөө бүхий ивээн тэтгэгчид ч урьдчилан сэргийлж чадсан. Дмитрий Брянчанинов үйлчлэх газар руу явах ёстой байсан ч Их Эзэн өөр төлөвлөгөөтэй байсан.

Сүм хийдэд шинэхэн

Динабургийн цайзад алба хаах газартаа ирэхэд залуу цэргийн хүн хүнд өвчтэй болжээ. Өвчин нь арилаагүй бөгөөд жилийн дараа тэрээр дахин цэргийн албанаас чөлөөлөгдөхийг хүссэн бөгөөд энэ удаад бүх зүйл түүний талд болсон. Дэлхийн үүрэг хариуцлагаас чөлөөлөгдсөн Дмитрий 20 настайдаа шинэхэн болсон ахмад Леонид руу очив. Нөхцөл байдлын улмаас ахлагч Леонид удалгүй эхлээд Площанская Эрмитаж руу нүүж, тэндээсээ Оптина Эрмитаж руу явсан бөгөөд Брианчанинов зэрэг шинэхэн хүмүүс түүнтэй хамт хөдөлгөөн хийжээ.

Хатуу хууль тогтоомжийн дагуу амьдрал Дмитрийгийн эрүүл мэндэд муугаар нөлөөлсөн. Тэр явахаас өөр аргагүй болж, гэр лүүгээ явах зам нь түүний хатуу хүсэлтээр өвчтэй ээжтэйгээ уулзах боломжтой болжээ. Гэр бүлийн тойрогт өнгөрөөсөн хугацаа богино байсан тул шинэхэн Кирило-Новоозерскийн хийд рүү явав. Уур амьсгал нь бараг гамшиг болж, Дмитрий хүндээр өвдөж, хувь тавилан түүнийг шийдвэрийн бат бөх эсэхийг шалгасан мэт залууг дахин эцэг эхийнхээ хананд эргүүлэв.

Бие махбодь нь сэргэж, сүнсээрээ хүчирхэгжиж, Вологда бишопын адислалыг хүлээн авсны дараа ирээдүйн шатлан ​​захирагч Игнатий Брианчанинов Семигорскийн эрмитаж руу шинэхэн хүнээр очиж, дараа нь Дионисиус-Глушицкийн хийдэд нүүжээ. Дуулгавартай байх хугацаа бол хамгийн хэцүү сорилтуудын нэг юм гэж Дмитрий шийдвэрээ батлав. Энэ үед “Лам багшийн гаслал” анхны бүтээлээ туурвижээ. 1831 оны 6-р сарын 28-нд Вологдагийн хамба лам Стефан тонсурыг авч, лам Игнатиус дэлхийд гарч ирснээр энэ нэрийг гэгээнтэн, бурхан тээгч Игнатиусыг хүндэтгэн нэрлэжээ. Тэр жилдээ шинэхэн тонустай лам иеродеакон, хэдхэн хоногийн дараа иеромонк цол хүртжээ.

Олон бүтээл

Гэгээн Игнатий Брианчаниновын амьдрал ололт амжилт, бэрхшээл, оюун санааны шаргуу хөдөлмөрөөр дүүрэн байв. Нас залуу байсан тэрээр Пелшем Лопотовын хийдийн тэргүүнээр томилогдсон. Игнатиус үйлчлэх газар ирэх үед хийд хаагдахад аль хэдийн бэлэн болсон байв. Би жижиг ах нарын хоньчин төдийгүй барилгачин байх ёстой байсан. Хоёрхон жилийн хугацаанд хийдэд эрч хүчтэй үйл ажиллагаа явуулж, олон барилга байгууламжийг сэргээн засварлаж, мөргөлийн үйл ажиллагааг оновчтой болгож, хийдийн оршин суугчдын тоо гучин лам болж нэмэгдэв.

Ийм залуу насны ховор мэргэн ухаан нь ах дүүсийн дунд хамба ламын хүндэтгэлийг хүлээн авч, ахмад лам нарт хүртэл хүндэтгэлтэй хандаж, маргаангүй дуулгавартай байв. Хиероманах Игнатиусыг хийдийн хамба лам болгон томилох шалтаг болсон хичээл зүтгэл, үр ашигтай байдал.

Бараг алдагдсан хийдийг амжилттай, хурдан сэргээсэн нь анхны алдар суу байв. Зорилгодоо хүрэхийн тулд эрч хүчтэй үйл ажиллагаа, даруу байдал, тэсвэр тэвчээр нь шинэ томилгоо болж хувирав: 1833 оны сүүлээр гегумен Игнатиусыг Санкт-Петербургт дуудаж, Гурвал-Сергиус Эрмитажийн асрамжинд даатгав. Үүний зэрэгцээ тэрээр архимандритын зэрэглэлд хүрчээ.

Гурвал - Сергиус Эрмитаж

Шинэ хийдийг хүлээн авах үед Архимандрит Игнатиус хорин долоон настай байв. Гурвал-Сергиус Эрмитаж гунигтай байдалд байв: туранхай ах дүүсийн дунд төөрөгдөл үүсч, залхуурал ажиглагдаж, үйлчлэлийг гажигтай хийж байв. Хашаан нь эвдэрч, нэлээд нурсан байв. Гэгээн Игнатий Брианчанинов хоёр дахь удаагаа өөрийн ажилд итгэмжлэгдсэн хийдийнхээ оюун санааны болон материаллаг амьдралыг сэргээх эр зоригийг биелүүлэв.

Санкт-Петербургт ойрхон, ректорын өргөн танилууд нь байрыг хурдан эмх цэгцтэй болгоход тусалсан. Эцэг Игнатиусын удирдамжийн ачаар сүнслэг амьдрал дүүрэн болж, зохих чиглэлийг авсан. Богино хугацаанд Гурвал-Сергиус Эрмитаж дахь үйлчилгээ үлгэр жишээ болсон. Дуунд онцгой анхаарал хандуулсан. П.Турчанинов сүмийн найрал дууны багшийн чиглэлээр өөрийн хөдөлмөр, анхаарал халамжаа ашигласан. M.I., in өнгөрсөн жилтүүх, хуучны зохиолын судалгаанд автсан амьдрал нь нутгийн найрал дуунд зориулж хэд хэдэн бүтээл бичсэн.

1834 онд Гэгээн Игнатий Брианчанинов архимандрит цол хүртэж, 1838 онд Санкт-Петербургийн епархын даяар сүм хийдийн декан болжээ. 1848 онд хөдөлмөр, өвчин эмгэгээс залхсан Архимандрит Игнатиус огцорч, тусгаарлагдсан хийдэд суурьшихыг хүсчээ. Гэхдээ энэ удаад Их Эзэн өөр төлөвлөгөөтэй байсан. 11 сарын амралтаа авсны дараа гэгээнтэн үүрэгт ажилдаа буцаж ирэв.

Хамба лам зөвхөн хийдийн зохион байгуулалт, амьдралд оролцдоггүй байв. Түүний анхаарлыг теологийн уран зохиол, судалгаа, эргэцүүлэлд төвлөрүүлжээ. Гурвал-Сергиус Эрмитажийн ханан дотор теологич, уран илтгэгч Гэгээн Игнатий Брианчанинов гарч ирэв. "Даяанчны туршлага" - энэ бол түүний шилдэг бүтээлүүдийн нэг бөгөөд эхний хоёр боть нь яг энэ үед бичигдсэн байдаг. Дараа нь түүний үзэгний доороос шашны олон асуудал, лам хувраг, лам нарын дотоод сэтгэл санааг гэрэлтүүлэх теологийн номууд гарах болно.

Бишопын зөвлөл

Бурханд болон сүмд үйлчлэхийг хүссэн Игнатий Брианчанинов ганцаардмал байхыг хүсдэг байв. Гэвч тэрээр Оросын хамгийн хэцүү бүс нутгуудын нэгэнд оюун санааны амьдралын хөгжилд үйлчлэхээр томилогдсон. 1857 онд Архимандрит Брянчанинов Кавказ, Хар тэнгисийн хамба ламыг хүлээн авав. Епархийн захиргаа дөрвөн жил үргэлжилсэн. Энэ хугацаанд захиргааны маш их ажил хийгдсэн: удирдах байгууллагуудыг хэвийн байдалд оруулж, санваартнуудын цалинг нэмэгдүүлж, гайхалтай найрал дууг бий болгож, фермийн талбай бүхий бишопын байшин барьж, семинарыг шинэ байраар хүлээн авав. .

Гэвч өвчин даамжирч, үйлчлэх нь улам бүр хэцүү болж, бишоп түүнийг огцрохыг хүсч, Николо-Бабаевскийн хийдэд нүүлгэхийг хүссэн өөр өргөдөл гаргажээ. Энэ удаад хүсэлтийг нь хүлээж авлаа.

Сүүлчийн арга

1861 онд Гэгээн Игнатий Брианчанинов хэд хэдэн шавь нарынхаа хамт алслагдсан хийдийн сууринд ирэв. Хийдийн амьдралын анхны үеийг тайван гэж нэрлэх аргагүй юм: Николо-Бабаевская хийд уналтад орсон тул түүнийг сэргээхэд маш их хөдөлмөр зарцуулсан. Хэд хэдэн удаа туулсан зам нь ижил ялалтаар давтагдсан: богино хугацаанд байрууд дахин баригдаж, айл өрх гарч, Бурханы эхийн Иберийн дүрсийг хүндэтгэн шинэ сүм баригдав.

Гэгээн Игнатий Брианчаниновын анхны ноцтой зохиолууд энд бас гарч ирэв. Тэрээр өмнөх бүтээлүүдээ шинэчлэн найруулж, шинэ бүтээлүүд бичиж эхэлсэн. Цуврал шилдэг бүтээлүүдийн эхнийх нь "Эх орон" (нас барсны дараах хэвлэл) болон "Орчин үеийн лам хуврагуудад өргөл өргөх нь" юм. Зохиогчийн амьдралын туршид номууд хэвлэгдэж эхэлсэн бөгөөд тэрээр гурван хэсэгт хуваасан.

• эхнийх нь: "Аскетийн туршлага", 3 боть;
• хоёрдугаарт: "Даяны номлол", 4-р боть;
• гурав дахь нь: "Орчин үеийн лам хуврагуудад өргөл", 5 боть.

Бүтээлийн дөрөв дэх хэсэг нь гэгээнтний тайвширсны дараа гарсан бөгөөд үүнийг "Эцэг" эмхэтгэсэн. Гэгээн Игнатий Брианчаниновын бичсэн "Наманчлагчдад туслах" ном нь лам хуврагууд болон гүн гүнзгий итгэгч хүмүүсийн дунд эрэлт хэрэгцээтэй байгаа юм. Энэхүү бүтээлд наманчлал нь итгэлийн тулгын чулуу, Бурханд хандах дотоод гэгээрлийн замыг дагадаг хүмүүст зааварчилгаа бичиж, практик зөвлөгөө өгдөг. 1867 оны 4-р сарын 30-нд гэгээнтний дэлхий дээрх аялал дуусч, авиралт эхлэв.

Канончлол

Гэгээн Игнатий Брианчаниновын бүтээлүүд зохиолчийг амьд байх хугацаандаа хүлээн зөвшөөрөгдөж, номын сангуудад тараагджээ. Ширүүн шүүлт, итгэлийн зүтгэлээрээ алдартай Атос санваартнууд зохиолчийн бүтээлүүдийг нааштайгаар хүлээн авчээ. Гэгээнтний амьдрал даяанч, ажил хөдөлмөр, урам зориг, ололт амжилтаар дүүрэн байв. Игнатий Брианчаниновыг нас барсны дараа түүний хувийн шинж чанарыг сонирхох сонирхол алга болоогүй тул түүний сүнсний агуу байдлыг онцлон тэмдэглэв. Бүтээлүүд нь хувь заяагаа эрэлхийлэх олон хүмүүст чиглүүлэгч од болдог.

Даалгавар нь 1988 онд болсон. Канонжуулалт Оросын үнэн алдартны сүмд болсон. Та Ариун Введенскийн Ярославлийн епарх дахь ариун дурсгалд хүрч болно. Гэгээн Игнатий Брианчанинов Бурханд үйлчилж, амьдралынхаа туршид болон үхлийн дараа хүмүүст тусалж, хувь заяагаа олсон.

Номууд: Теологийн өв

Гэгээнтний уран зохиол, теологийн бүтээлүүд нь сэдвүүдийн хувьд өргөн цар хүрээтэй байдаг. Хамгийн чухал хэсэг бол пасторын олон танилуудтай өргөн хүрээний захидал харилцаа юм. алдартай хүмүүс. Пасторуудын судалдаг оюун санааны асуудлуудыг хэлэлцдэг Теофан Теофантай хийсэн теологийн захидал харилцаа онцгой анхаарал татаж байна. Ерөнхийдөө шашны утга зохиолын өв нь дараахь теологийн хэсгүүдэд хамаарна.

• Эсхатологи.
• Сүм судлал.
• Теологийн чиглэлээр суралцаж буй хүмүүст сэрэмжлүүлэг өгдөг оюун санааны төөрөгдлийн талаар боловсруулсан зохиогчийн сургаал.
• Анжелологи.
• Уучлал гуйх.

Гэгээн Игнатий Брианчаниновын бүтээлийн бүрэн түүвэр нь долоон боть юм. Гэгээн Игнатий Брианчаниновын номууд нь хэд хэдэн үеийн лам, лам, түүхчид, уран зохиолд дурлагчдын хувьд хариулт олох, ирээдүйн замыг сонгох, итгэгчдэд сүнслэг тусламж үзүүлэхэд тусалдаг.

Гэгээн ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ)
(1807-1867)

Гэгээн Игнатий Брианчанинов - Оросын үнэн алдартны сүмийн бишоп. Теологич, эрдэмтэн, номлогч. 1988 онд Оросын үнэн алдартны сүмийн Нутгийн зөвлөлийн гэгээнтнүүдийн өмнө Оросын үнэн алдартны сүмээс алдаршуулсан.

Гэгээн Игнатий (Ариун Баптисмын Деметриус) 1807 оны 2-р сарын 5-нд Вологда мужийн Грязовец дүүргийн Покровское тосгонд төрсөн бөгөөд Брянчаниновын хуучин язгууртны гэр бүлд харьяалагддаг. Түүний өвөг дээдэс нь Москвагийн агуу герцог Дмитрий Иоаннович Донскойгийн захирагч Михаил Бренко байв. Шастируудад Михаил Бренко бол Их Гүнгийн хувцас өмсөж, ноёны тугийн дор Куликовогийн талбайд Татаруудтай тулалдаанд баатарлагаар амиа алдсан дайчин байсан гэж бичжээ.

Гэгээнтэн бага насаа Брянчаниновын гэр бүлийн эдлэнд - Вологда мужийн Грязовецкийн дүүргийн Покровское тосгонд өнгөрөөсөн (дашрамд хэлэхэд уг үл хөдлөх хөрөнгө өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн бөгөөд 2000 онд Вологда епархийн харьяалалд шилжсэн). .

Брянчаниновын гэр бүл нийт есөн хүүхэдтэй байв. Димитри хамгийн ахмад нь байв. Ах дүүсийн дунд тэрээр багшлах чадвараараа бусдаас ялгардаг байсан: тэрээр гэрийн боловсрол, тэр дундаа Латин, Грек хэлний маш сайн мэдлэгтэй байсан. Эцэг эх нь түүнд их найдаж байсан.

Хүүхэд байхаасаа л тэрээр залбирал үйлдэх, ганцаардмал байдалд орох дуртай байсан. Тэрээр олон зуун жилийн настай модны сүүдэр дор байх дуртай бөгөөд тэндээ гүн бодолд автдаг байв.

Димитри 15 настай байхдаа 1822 онд эцгийнхээ шаардлагаар Цэргийн инженерийн сургуульд (одоогийн Санкт-Петербург хотын Цэргийн инженер техникийн их сургууль) элсэн орж, 1826 онд төгссөн. Дмитрий маш сайн сурч, сургуулиа төгсөх хүртэл ангийнхаа анхны оюутан хэвээр байв. Түүний чадвар нь зөвхөн шинжлэх ухаанд төдийгүй зураг, хөгжимд хамгийн уян хатан байв.

Залуу хүний ​​өмнө гайхалтай ертөнцийн карьер нээгдэв. Гарал үүсэл, хүмүүжил, гэр бүлийн холбоо нь түүнд нийслэлийн хамгийн язгууртны орднуудын хаалгыг нээж өгсөн юм. Димитри Брянчанинов суралцаж байх хугацаандаа нийгмийн дээд зиндааны олон байшинд зочлон зочилж байв; Тэрээр Урлагийн Академийн ерөнхийлөгч А.Н.Оленины гэрт хамгийн шилдэг уншагчдын нэгд тооцогддог байв (энд утга зохиолын үдшээр тэрээр А.Пушкин, К.Батюшков, Н.Гнедич, И.Крылов нартай уулзсан). Энэ үед аль хэдийн Гэгээн Игнатийсын ер бусын яруу найргийн авъяас чадвар нээгдсэн бөгөөд энэ нь хожим түүний даяанчлалын бүтээлүүдэд өөрийн илэрхийлэлийг олж, олонд нь уянгын онцгой амтыг өгсөн юм. Түүний олон бүтээлийн уран зохиолын хэлбэр нь тэдний зохиолч Карамзин, Жуковскийн эрин үед Оросын уран зохиолыг судалж, дараа нь өөрийн санаа бодлыг уран зохиолын сайхан орос хэлээр илэрхийлж байсныг гэрчилдэг.

Гадны олон нөхцөл байдлаас шалтгаалан Гэгээн Игнатий (Брянчанинов) хувь заяа нь сүнслэг үйлчлэлээс илүү иргэний карьер болгон хөгжүүлэх ёстой байв. Гэсэн хэдий ч Гэгээн Игнатиус хүрээлэн буй ертөнцөөс эрс ялгаатай байв. Түүнд барууныхныг сохроор биширдэг байсангүй, цаг хугацааны завхарсан нөлөө, ертөнцийн зугаа цэнгэлийн төөрөгдөлд автсангүй. Аливаа худал хуурмагийг мэдэрдэг Гэгээн Игнатий дэлхийн урлагийг дүрслэх объект нь юуны түрүүнд бузар муу гэдгийг гашуунаар тэмдэглэжээ. Лермонтовын Печорин, Пушкиний Онегин зэрэг "илүүдэл хүмүүс", уйдаж мууг хийдэг "баатрууд" гэгддэг уран зохиолын бүтээлүүдийг эрс шүүмжилсэн. Ийм уран зохиол нь залуу уншигчдын туршлагагүй сэтгэлд ноцтой хор хөнөөл учруулдаг гэж үзэн Гэгээнтэн 1847 онд Хуучин Гэрээний библийн баатар болох зөвт Иосефын цэвэр ариун байдал, ариун байдлын дүрийн тухай ариун түүхийг олноор хэвлүүлэхээр бичжээ. Түүхийн өмнөх үгэнд тэрээр ингэж бичжээ. "Бид Печорины олон дагалдагчдыг Иосефын дагалдагчид болоосой гэж хүсч байна."

Тэрээр "мөнхийн хүний ​​мөнхийн өмч"-ийг эрэлхийлж байхдаа аажмаар урам хугарах дүгнэлтэд хүрчээ: шинжлэх ухааны үнэ цэнэ нь хүний ​​газар дээрх хэрэгцээ, түүний амьдралын хязгаараар хязгаарлагддаг.

Дмитрий эртний болон шинэ гүн ухаанд суралцаж, оюун санааны зовиурыг тайвшруулахыг хичээж эхэлсэн боловч энэ удаад тэр шийдлийг олохгүй байна. гол асуултҮнэн ба амьдралын утга учрын тухай. Ариун Судрыг судлах нь дараагийн алхам байсан бөгөөд энэ нь түүнийг хувь хүний ​​дур зоргоороо тайлбарлахад Судар нь жинхэнэ итгэлийн хангалттай шалгуур болж чадахгүй бөгөөд худал сургаалаар хууран мэхлэхийг түүнд итгүүлсэн. Дараа нь Дмитрий ариун эцэг өвгөдийн бичээсийн дагуу үнэн алдартны шашныг судлахад хандсан бөгөөд тэдний ариун байдал, гайхамшигтай, сүр жавхлантай зөвшөөрөл нь түүний үнэнч байдлын баталгаа болсон юм.

Суралцаж байх хугацаандаа Дмитрий Брянчанинов Александр Невскийн Лаврад бурханлаг үйлчлэлд оролцож, тэндээс түүний сүнслэг хэрэгцээг ойлгодог жинхэнэ зөвлөгчдийг олдог. Тэрээр Валаам метохион ба Александр Невский Лаврагийн лам нартай уулздаг. Амьдралын эцсийн хувьсгалыг иеромонк Леонид (ирээдүйн Оптина Ахлагч Лев) -тэй танилцсанаар хийсэн.

Хэдийгээр язгууртны харьяанд байсан ч гэгээнтэн маш онцгой замыг туулах ёстой байсан - лам хуврагын зэрэглэлд Бурханд үйлчилж, замдаа бүх төрлийн саад бэрхшээлийг даван туулж байв. Бүр төгсөлтийн шалгалтын өмнө лам болох хүсэлтэй ажлаасаа чөлөөлөгдөх өргөдлөө өгдөг.Гэвч хүсэлтийг хүлээж аваагүй тул Димитри Александрович Динабургийн цайзад алба хааж, хүнд өвчтэй болж, 1827 оны 11-р сарын 6-нд огцрох өргөдлөө хүлээн авав.

Тэтгэвэрт гарсныхаа дараа тэрээр эцэг Леонидын удирдлаган дор Александр-Свирскийн хийдэд шинэхэн хүн болж оюун санааны замналаа эхлүүлжээ. Ойролцоогоор энэ үед ирээдүйн гэгээнтэн "Лам багшийн гашуудал" зохиол бичсэн бөгөөд түүний тухай үеийнхэн нь: "Энэ номыг бараг насанд хүрээгүй залуу бичсэн гэдэгт хэн ч итгэхгүй байх."

Тэрээр хэд хэдэн сүм хийдэд (эхлээд Александр-Свирскийн хийдэд, дараа нь Оптина Эрмитажид) шинэхэн байсан тул 1831 оны 6-р сард 24 настайдаа Глушицкийн Дионисиус хийдэд хүлээн зөвшөөрөв. хийдийн тонсур Бурхан тээгч Игнатий Игнатиусыг хүндэтгэн Игнатий нэрээр нэрлэсэн. Хэдэн өдрийн дараа лам Игнатиусыг томилов иеродеакон , гурван долоо хоногийн дараа тэр нэр төрөө авсан иеромонк(тахилч). 1831 оны сүүлээр тэрээр Пелшемский Лопотовын хийдийн ректороор томилогдов.

1833 оны 5-р сарын 28-нд Иеромонк Игнатиус цолонд хүрэв. хамба ламтүүнийг Санкт-Петербург хотын ойролцоох Гурвал-Сергиус дацан руу илгээж, сүйрсэн хийдийг сэргээн засварлав.Мөн 1834 оны 1-р сарын 1-нд Казанийн сүмд гегумен Игнатиус цол хүртэв. архимандрит . Тэрээр 1857 он хүртэл цөлийн ректорын албан тушаалд байсан бөгөөд энэ хугацаанд тэрээр үүнийг оюун санааны болон эдийн засгийн хувьд эмх цэгцтэй болгож чадсан юм. Энд найрал дууны хамтлаг байгуулагдсан бөгөөд түүнд М.И.Глинка зөвлөгөө өгсөн.

Архимандрит Игнатиус бараг үл нийцэх байр суурийг хослуулсан: сүм хийдийн ах нарын хувьд тэрээр маш сайн ректор, администратор, нэгэн зэрэг сайн санааны эцэг байв. Тэрээр 27 настайдаа сүргийнхээ бодлыг хүлээн авч, тэдний сүнслэг амьдралыг удирдан чиглүүлэх авьяастай нэгэн байжээ. Эцэг Игнатий өөрийнх нь хүлээн зөвшөөрснөөр амьд үгээр үйлчлэх нь түүний бүх хүч чадлаа зориулсан гол ажил байсан юм.

Эцэг Игнатиусын танилын хүрээ маш өргөн хүрээтэй байв. Хамба лам, сүм хийдийн хамба лам нар, лам хуврагууд болон эгэл жирийн хүмүүс Эцэг Игнатиусын хайраар дүүрэн зүрх тэдний хэрэгцээг хангах болно гэдгийг мэдээд түүнд хүсэлтээ илэрхийлэв. Сергиус Эрмитажид бүх албан тушаал, зэрэглэлийн зочид Эцэг Игнатиус руу байнга ирдэг байв. Хүн бүр ярих хэрэгтэй, хүн бүрт цаг хугацаа хэрэгтэй байсан. Би ихэвчлэн Санкт-Петербургт очиж, түүний хийдийн язгууртнуудын гэрт зочлох шаардлагатай болдог байв. Гаднаас нь харахад тархай бутархай амьдралын хэв маягийг үл харгалзан Архимандрит Игнатиус зүрх сэтгэлдээ даяанч даяанч хэвээр үлджээ. Тэрээр амьдралын ямар ч гадаад нөхцөлд хэрхэн дотоод төвлөрлийг хадгалж, Есүсийн залбирлыг тасралтгүй хийхээ мэддэг байсан. Эцэг Игнатиус нэгэн захидалдаа өөрийнхөө тухай бичжээ. "Хамгийн шашны эхэн үеийг хамгийн тусгаарлагдмал сүм хийдүүдэд өнгөрөөж, хатуу даяанчлалын үзэл баримтлалд автсан би Сергиус Эрмитажид энэ чиглэлийг баримталж, зочны өрөөндөө архимандрит төлөөлөгч, ажлын өрөөндөө тэнүүчлэгч байсан. ”

Тэнд, тусгаарлагдсан өрөөнд эцэг Игнатиус нойргүй шөнийг залбирч, наманчлалын нулимстай өнгөрөөсөн. Гэвч даруу байдлын сүнсээр удирдуулсан Бурханы жинхэнэ үйлчлэгчийн хувьд тэрээр мөлжлөгөө хүмүүсийн нүднээс хэрхэн нуухаа мэддэг байв.

Сергиус Эрмитажад тэрээр маш завгүй байсан ч ихэнх бүтээлээ бичсэн.

Архимандрит Игнатиусын нэрийг нийгмийн бүх давхаргад мэддэг байсан. Эцэг Игнатиус маш олон сүнслэг болон шашингүй хүмүүстэй захидал бичдэг байв. Тиймээс, Н.В.Гоголь нэгэн захидалдаа Эцэг Игнатиусыг маш их хүндэтгэдэг. Крымын дайны баатар, алдарт адмирал Нахимов Архимандрит Игнатийгаас Севастопольд илгээсэн Воронежийн Гэгээн Митрофаны дүрсийг хүндэтгэлтэйгээр хүлээн авчээ. Түүний Оросын агуу зураач К.П.Брюлловт бичсэн захидал нь гайхалтай юм.

1857 оны 10-р сарын 27-нд Казанийн сүмд байрлав Кавказ ба Хар тэнгисийн хамба лам . Тэрээр епархияа дөрөвхөн жил удирдсан ч энэ бүс нутагт сүм хийдийн амьдралыг хөгжүүлэх талаар их зүйлийг хийж чадсан.

Хүнд өвчний улмаас 1861 оны зун Бишоп Игнатиус Николо-Бабаевскийн хийдэд тэтгэвэрт гарах өргөдлөө өгөхөд хүргэсэн бөгөөд өргөдлийг хангасны дараа тэрээр 10-р сарын 13-нд үнэнч оюутнуудын хамт явсан.

1867 оны 4-р сарын 16-нд Улаан өндөгний баярын өдөр тэрээр сүүлчийн литургиа тэмдэглэв. Тэр эсээс гарахаа больсон, хүч чадал нь мэдэгдэхүйц суларсан. Мөн 1867 оны 4-р сарын 30-ны ням гарагт Мирр агуулсан эмэгтэйчүүдийн баяраар тэрээр нас барав.

Гэгээнтний дурсгалууд Ярославлийн епархийн Введенскийн Толга хийдэд байдаг.

Ноцтой сүнслэг амьдралаар амьдрахыг хүсдэг орчин үеийн хүний ​​хувьд Гэгээн Игнатиус (Брянчанинов) -ын бүтээлүүд нь зайлшгүй гарын авлага юм. Тэд эх оронч даяанчлалын сэтгэлгээний өмнөх туршлагыг төвлөрүүлдэг бөгөөд Гэгээн Игнатиус энэ туршлагыг өөрийн амьдралдаа шингээсэн байдаг. Түүний зохиолууд нь зөв сүнслэг замын мөн чанарыг тодорхой харуулж, эртний даяанч судлалын сургаалуудыг уншихад буруугаар тайлбарлаж болох оюун санааны ажлын нарийн ширийн зүйлийг тайлбарладаг. Бурхантай харилцахыг шаарддаг жишээ бол Гэгээн Игнатиусын амьдрал юм. Бидний цаг үе гэгээнтний амьдарч байсан эрин үеэс эрс ялгаатай ч түүний амьдралын замнал нь бидний үеийн хүмүүст сургамжтай олон мэдээллийг агуулдаг.

Зохиолч өөрөө бүтээлээ гурван бүлэгт хуваасан: эхний 3 боть - "Даяанчны туршлага" , үүнд ихэвчлэн Сергиус Эрмитажид бичсэн нийтлэлүүд; 4-р боть - "Даяаны номлол" , үүнд Кавказад айлдсан номлол орно; 5-р боть - "Орчин үеийн лам шашинд өргөл" , өөрөөр хэлбэл, гадаад зан үйл, дотоод үйлсийн талаар лам нарт өгөх зөвлөгөө, заавар, 6-р боть - "Аав"- Бишоп Игнатиус нас барсны дараа хэвлэгдсэн. Энэхүү номонд 80 гаруй даяанчдын христийн даяанчлалын асуудлаарх мэдэгдэл, тэдний амьдралын жишээг багтаасан болно.

Бишоп Игнатиусын зохиолууд нь онолын теологчийн үр жимс биш, харин Ариун Судар болон Ортодокс сүмийн ёс суртахууны уламжлал дээр үндэслэн оюун санааны амьдралаа босгосон идэвхтэй даяанчийн амьд туршлага юм. Тэдэнд Гэгээн Игнатий "орчин үеийн шаардлагад нийцсэн" Христийн шашны амьдралын тухай ариун эцгүүдийн сургаалийг тайлбарлав. Энэ бол түүний бүтээлийн чухал шинж чанар, эрхэм чанар юм.

Бишоп Игнатиусын амьдралын туршид ч түүний бүтээлийг Оросын нутаг дэвсгэрийн олон сүм хийдүүдэд тарааж, өндөр үнэлдэг байв. Саров Пустун "Аскетик туршлага" -ыг онцгой хайраар хүлээн авсан. Киев-Печерск Лавра, Оптина Эрмитаж, Санкт-Петербург, Москва, Казань болон бусад бүтээлийн епархуудын сүм хийдүүдэд гэгээнтнүүдийг сүнслэг байдлын хувьд Ортодокс аскетизмын даяанчлалын уламжлалыг тусгасан сүнсийг аврах ном гэж хүлээн зөвшөөрсөн. тухайн үеийн лам хуврагуудын шаардлага. Алс холын Атос ууланд ч Бишоп Игнатиусын бүтээлүүд алдар нэрийг олж, зохиолчдоо хүндэтгэлтэй ханддаг байв.

Бидний өдрүүдэд Гэгээн Игнатий болон түүний дагалдагчдыг Оптина ахлагч нартай харьцуулсан хэлэлцүүлэг олон удаа гарч ирсэн. Мэдээжийн хэрэг, уламжлалын ялгаа нь илэрхий боловч Гэгээн Игнатигийн зам нь Гэгээн Теофан Реклюз эсвэл Кронштадтын Гэгээн Жонны зам өөр байсантай адил өөр байв. Их Эзэн тэднийг болон бусдыг өөр өөр арга замаар, гэхдээ нэг зорилгод хөтөлсөн. Сүнслэг үйлчлэлд ялгаатай байснаар тэд Ортодокс сүмийн цорын ганц даяанч уламжлалын төлөөлөгч болжээ. Хамгийн гол нь сүмийн ариун эцэг бүр Бурханы өөрт нь өгсөн сүнслэг дуудлагыг биелүүлдэг. Гэгээн Игнатий болон Оптина Эрмитажийн ахмадуудын хооронд нийтлэг зүйл их байгаа ч ялгаа нь бидний бодлоор дараах байдалтай байв. Оптинагийн ахмадууд илүү идэвхтэй сүсэг бишрэлтэй байхыг санал болгосон бол Гэгээн Игнатий дотоод амьдралын бүх нарийн шинж чанаруудтай нууц сэтгэцийн үйл ажиллагааг санал болгосон. Оптинагийн ахмадууд хүмүүсийг байнга хүлээн авч, өндөр ёс суртахууны талаар сургадаг байсан бөгөөд гэгээнтэн амьдралынхаа туршид эртний даяанч хүмүүсийн дүр төрхөөр чимээгүй байхыг эрэлхийлж, сэтгэлийн амар амгалан, дотоод чимээгүй байдлыг хэрхэн олж авахыг заажээ. Тиймээс Оптинагийн ахлагчдын гол бичээсүүд нь янз бүрийн сэдвээр асуусан хүмүүст хандсан захидлууд бөгөөд Гэгээн Игнатиусын бүтээлүүд нь хүний ​​Бурханд үйлчлэх дотоод үйлчлэлтэй холбоотой өмнөх ариун эцгүүдийн даяанчлалын туршлагын ерөнхий дүгнэлт юм. , гэгээнтэн өөрийн туршлагаар баталгаажуулсан.

Тропарион Кавказ ба Хар тэнгисийн хамба лам Гэгээн Игнатий Брианчанинов, Ая 8
Үнэн алдартны шашныг дэмжигч, / шударга ажилтан, наманчлал, залбирлын багш, / Бишопуудын сүнслэг чимэглэл, / сүм хийдийн алдар суу, магтаал: / Та өөрийн зохиолууддаа бид бүгдийг цэвэр ариун болгосон. / Сүнслэг tsevnice, Ignatius Бурханы мэргэн, / Христ Бурханы Үгийн төлөө залбирч, Та үүнийг зүрх сэтгэлдээ авч яваарай, // төгсгөлийн өмнө наманчлалыг бидэнд өгөөч.

Контакион Кавказ ба Хар тэнгисийн хамба лам Гэгээн Игнатий Брианчанинов, Ая 8
Гэгээн Игнатиус та дэлхийн амьдралын замыг хийсэн ч гэсэн / та хоёр мөнхийн амьдралын хуулиудыг тасралтгүй боловсронгуй болгож, / шавь нартаа энэ талаар олон үг зааж, / дараа нь биднийг дага, ариун, залбир.

Гэгээн Игнатиус руу залбирах (Брянчанинов)
Ай Христийн агуу бөгөөд гайхамшигтай гэгээнтэн, Эцэг Игнатиус! Танд хайр, талархалтайгаар хүргэсэн бидний залбирлыг хүлээн ав! Өнчин ба арчаагүй хүмүүс бидэнтэй хамт итгэл, хайраар унаж, Алдрын Эзэний сэнтийн өмнө бидний төлөөх халуун өрөвдөлтэй байхыг сонсоорой. Вема, зөв ​​шударга хүмүүсийн залбирал Их Эзэнийг тайвшруулж, маш их зүйлийг хийж чадна. Та нялх наснаасаа эхлэн Их Эзэнийг чин сэтгэлээсээ хайрлаж, зөвхөн Түүнд үйлчлэхийг хүсч байсан тул энэ ертөнцийн бүх улаан чамайг юу ч тоосонгүй. Та өөрийгөө үгүйсгэж, загалмайгаа үүрч, Христийг дагасан. Та хийдийн хүслийн явцуу, харамсах амьдралын замыг сонгож, энэ замд их буяныг олж авсан. Төгс Хүчит Бүтээгчийн өмнө гүн хүндэтгэл, даруу байдлын хүмүүсийг зүрх сэтгэлийнхээ бичээсүүдээр дүүргэсэн бол таны үгээр мэргэн ухаанд автсан нүгэлтнүүд өөрсдийн ач холбогдолгүй, нүгэлт байдлаа ухамсарлан наманчилж, даруу байж Бурханд ханддаг. , Түүний өршөөл найдвараар тэднийг урамшуулж байна. Та чам дээр ирсэн хүмүүсийг голоогүй, харин та бүхний хайрт эцэг, сайн хоньчин байсан. Одоо биднээс бүү холд, танд чин сэтгэлээсээ залбирч, тусламж, өршөөлийг гуйж байна. Бидний хүмүүнлэгийн Эзэнээс бидний сүнслэг болон бие махбодийн эрүүл мэндийг асууж, итгэлээ бататгаж, энэ эрин үеийн сорилт, уй гашууд ядарсан бидний хүч чадлыг бэхжүүлж, бидний хөрсөн зүрх сэтгэлийг залбирлын галаар дулаацуулж, наманчлалаар ариусгагдаж, Христэд итгэгчдийг хүлээн ав. Энэ хэвлийн үхэл болон Аврагчийн ордныг чимэх бүх сонгогдсон хүмүүстэй хамт орж, тэнд та нартай хамт Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсэнд үүрд мөнхөд мөргө. Мин.