Piiskopaali Ignatius(maailmassa - Dmitri Aleksa?androvich Brianchaninov; 5 (17) helmikuuta 1807( 18070217 ) , Pokrovskoje kylä, Gryazovetsin piiri, Vologdan maakunta - 30. huhtikuuta (11. toukokuuta 1867), Nikolo-Babaevskin luostari, nyt Jaroslavlin alueella) - Venäjän ortodoksisen kirkon piispa. Teologi, tiedemies ja saarnaaja.

Venäjän ortodoksinen kirkko ylisti hänet pyhimykseksi Venäjän ortodoksisen kirkon paikallisneuvostossa vuonna 1988. Muisti - 30. huhtikuuta Julianuksen kalenterin mukaan.

Elämäkerta

Syntynyt 5. helmikuuta 1807 Pokrovskoje kylässä, Gryazovetsin piirissä, Vologdan maakunnassa (nyt osa Jurovskin kuntamuodostelmaa, Gryazovetsin piiri, Vologdan alue); kuului Brianchaninovien vanhaan aatelissukuun.
Ennen häntä perheeseen syntyi kaksi lasta, jotka kuolivat lapsen ensimmäisinä päivinä. Dmitryn syntymän jälkeen: Alexandra (1808-05/18/1858), naimisissa - Zandre; Pietari (1809-25.06.1891), hengeltään lähimpänä isoveljeään; Sophia (1810-12/21/1833), naimisissa Boborykinan kanssa, kuoli synnytyksen aikana; Mihail (23.8.1811-17.1.1887), elämänsä lopussa - Optinan Eremitaasin munkki, Pavel; Elizaveta (s. 1813), naimisissa - Parensova; Aleksanteri (01.5.1814-04.7.1835), vanhin veljensä tonsoi munkin ennen hänen kuolemaansa; Semjon (12.3.1815-12.7.1863) ja Maria (s. 1817), naimisissa Kupreyanovan kanssa.

Jo lapsena hän tunsi taipumusta rukoukseen ja yksinäisyyteen. Vuonna 1822, isänsä vaatimuksesta, Dimitri astui sotatekniikan kouluun, jonka hän valmistui vuonna 1826. Loistava maallinen ura avautui nuoren miehen edessä, mutta jo ennen loppukoetta hän jätti eron, haluten tulla munkina. Opiskeluvuosinaan hän tapasi Valaa Metochionin ja Aleksanteri Nevski Lavran munkit. Ratkaiseva tekijä päätöksessä oli tapaaminen tulevan Optinan vanhimman Hieromonk Leonidin kanssa:
”Isä Leonid repi sydämeni irti; Nyt on päätetty: pyydän eroa palveluksesta ja seuraan vanhinta, antaudun hänelle koko sielustani ja etsin sieluni ainoaa pelastusta yksinäisyydessä”, näin hän ilmaisi vaikutelmansa keskustelusta. ystävä M. Chikhachev:47.
Mutta pyyntöä ei hyväksytty, ja Dimitri Aleksandrovitš meni palvelemaan Dinaburgin linnoitukseen, missä hän sairastui vakavasti ja sai 6. marraskuuta 1827 halutun eron.

Hän astui heti Aleksanteri-Svirskin luostariin aloittelijana - isä Leonidin hengellisessä ohjauksessa. Vuotta myöhemmin hän seurasi johtajaansa yhdessä muiden opiskelijoidensa kanssa Ploshchanskaya Eremitaasiin. Dmitri Brianchaninov heijasti myöhemmin tämänhetkistä henkistä tilaansa miniatyyreissä "Puu talvella sellin ikkunoiden edessä" ja "Puutarha talvella". Tällä hetkellä jotkin hänen opettajansa teot alkoivat tuntua hänestä eri mieltä pyhien isien opetusten kanssa.

Kun isä Leonid ja hänen opetuslapsensa menivät huhtikuussa 1829 Optinan Eremitaasiin, Brianchaninov ja Chikhachev suuntasivat Svenski-luostarin kautta Beloberežin Eremitaasiin, jossa he tapasivat henkisen rukouksen suorittajan, Hieroschemamonk Afanasyn, St. Paisi Velichkovsky. Sieltä he menivät Optina Pustyniin, jossa he eivät viipyneet kauaa: vuoden 1829 lopulla Brianchaninov ja ystävä löysivät itsensä vanhempiensa talon katon alta Pokrovskojesta.

Vuoden 1830 loppu - vuoden 1831 alku Dmitri Aleksandrovitš Brianchaninov vietti Semigorodnaya Assumption Eremitaasissa, jossa hän kirjoitti "Munkin valituksen", josta hänen aikalaisensa kirjoitti:

"Tuskin kukaan uskoo, että tämän kirjan on kirjoittanut lähes alaikäinen nuori":90.

28. kesäkuuta 1831 Vologdan piispa Stefan D. A. Brianchaninov tonsoitiin munkin nimellä. Ignatius hieromarttyyri Ignatius Jumalan kantajan kunniaksi; Heinäkuun 5. päivänä hänet vihittiin hierodiakoniksi ja 20. heinäkuuta hieromunkiksi. Vuoden 1831 lopulla hänet nimitettiin Pelshem Lopotovin luostarin apottiksi.

28. toukokuuta 1833 hänet nostettiin apottiksi. Marraskuussa 1833 metropoliita Filaret tarjosi apotti Ignatiukselle Nikolo-Ugreshsky-luostarin apottia, mutta keisari Nikolai I päätti kohtalonsa toisin, uskoen hänen hoitavan Pietarin lähellä sijaitsevaa Trinity-Sergius-eremitaasta, joka oli autioitunut. 1. tammikuuta 1834 Kazanin katedraalissa apotti Ignatius nostettiin arkkimandriitin arvoon. Hän pysyi erämaan rehtorina vuoteen 1857 asti, ja tänä aikana hän onnistui saamaan sen kuntoon sekä henkisesti että taloudellisesti.

Keväällä 1847 vakavan sairauden jälkeen arkkimandriitti Ignatius esitti Nikolo-Babaevskin luostarille eläkkeelle jäämispyynnön. Hän sai vain 11 kuukauden loman, jonka hän vietti tässä luostarissa. Täällä hän kirjoitti useita esseitä. Vuonna 1848 hän palasi Trinity-Sergius Eremitaasiin.

Vuonna 1847 hänen kirjalliset teoksensa ilmestyivät ensimmäisen kerran painettuna: "Library for Reading" -lehti julkaisi artikkeleita: "Valaam Monastery" (1847. T. 82. S. 66-90) allekirjoituksella "I. I.I." ja "Muistoja Borodinon luostarista" (T. 85. s. 121-122) allekirjoituksella "I".

21. huhtikuuta 1851 arkkimandriitti Ignatius sai Pyhän Ritarikunnan ritarikunnan. Vladimir 3. aste: 199.

27. lokakuuta 1857 hänet vihittiin Pietarin Kazanin katedraalissa Kaukasuksen ja Mustanmeren piispaksi; 4. tammikuuta 1858 hän saapui Stavropoliin. Hiippakunnan järjestäminen vaati paljon työtä, piispalla ei ollut omaa kotia, puolet hiippakunnan väestöstä (lineaarikasakat) poistettiin piispan toimivallan alta, synodi ei osoittanut riittävästi varoja ja huomattava osa hiippakunnan asukkaista. Skismaatikko osoitti vihamielisyyttä piispaa kohtaan. Hänen veljensä P. A. Brianchaninov (1809-1891), joka toimi Stavropolin varakuvernöörinä, tuli aktiiviseksi avustajaksi. Lyhyen neljän vuoden hiippakunnan johtamisjakson aikana pyhimys onnistui parantamaan sen elämää.

Hiippakunnan johtamiskurssit eivät saaneet häntä pois luostarityöstä: hän jatkoi huolellisesti luostaruuden tutkimista elämäntieteenä, joka johtaa kristilliseen täydellisyyteen. Täällä hän kirjoitti kirjan "An Offering to Modern Monasticism", joka oli hänen teostensa neljäs osa, joka julkaistiin vuonna 1867. Täällä on kirjoitettu: "Ihmisluonnon eri tiloista suhteessa hyvään ja pahaan", "Henkien aistillisesta ja henkisestä näkemyksestä", "Pelastuksesta ja kristillisestä täydellisyydestä", "Ortodoksisen kirkon opetus äidin äidistä" Jumala” (kirjoitettu Neitsyt Marian syntymäkirkon uuden dogman yhteydessä).

Isänmaan palveluksista arkkimandriittiselle Ignatiukselle myönnettiin Pyhän Ritarikunnan ritarikunta. Anna 1. aste.

Sairaus pakotti arkkimandriitin Ignatiuksen hakemaan eläkkeelle jäämistä. Vuonna 1861 pyyntö hyväksyttiin ja 13. lokakuuta 1861 hän saapui Kostroman hiippakunnan Nikolo-Babaevsky-luostariin, jossa hän vietti yksinäistä rukouselämää. Tällä hetkellä luotiin ja julkaistiin monia tunnettuja teoksia: "Kuoleman sana" (1862), "Isänmaa" (julkaistu pyhän kuoleman jälkeen - vuonna 1870) ja jatkuva kirjeenvaihto hengellisten lasten kanssa. Tässä intensiivisessä työssä kaikkien aiemmin kirjoitettujen artikkelien tarkistamiseksi, korjaamiseksi ja yhdistämiseksi yhdeksi kokonaisuudeksi kirjakauppias ja kustantaja I. I. Glazunov esitteli piispa Ignatiuksen. Ensimmäiset 2 osaa teoksista nimeltä "Askeettiset kokemukset" julkaistiin vuonna 1865: 515.

16. huhtikuuta 1867, pääsiäisenä, hän vietti viimeistä liturgiaansa; Huhtikuun 21. päivänä saapuivat hänen teostensa 3. ja 4. osa, juuri loppuneet; 30. huhtikuuta 1867, sunnuntaina, mirhaa kantavien naisten juhlana, hän kuoli.

Vuoteen 2018 mennessä oli kulunut 30 vuotta siitä, kun Venäjän ortodoksisen kirkon arkkimandriitti, hänen eminenssi Ignatius Brianchaninov pyhitettiin hänen tiukan luostarielämänsä ja askeettisen elämäntavan ansiosta.

Pyhän elämä

Pyhä Ignatius Brianchaninov on 1800-luvun pyhimys, jota kutsutaan luostaruuden kauneudeksi. Hänen elämäkerta on koottu hänen sukulaistensa ja opiskelijoidensa muistojen ja kirjeiden ansiosta. He pysyivät uskollisina pyhälle askeetin elämän loppuun asti, asuen hänen kanssaan yksinäisyydessä, jonka Nikolo-Babaevsky-luostari myönsi.

Pyhä Ignatius Brianchaninov

Paljon aineistoa esitti Sergius Eremitaasin skemamunkki Mihail Chikhachev, jonka kanssa Brianchaninov aloitti luostaruuden polun.

Lapsuus ja perhe

Helmikuun 5. päivänä 1807 aatelisten Brianchaninovin perheeseen syntyi poika, joka kastettiin Dmitryksi. Hänen syntymäpaikkansa oli Pokrovskogon kylä Gryazovetsin alueella Vologdan maakunnassa.

Aatelissuvun kronikka alkoi kuuluisan Moskovan prinssin Dmitri Donskoyn ajoista, jolle Bryanchaninovien aatelissuvun esi-isä Mihail Breko toimi hänen orjanaan. Noiden vuosien kronikoiden mukaan juuri tämä orja joutui ansiokkaasti kuolemaan, joka pelasti prinssi Donskoyn itsensä Kulikovon taistelun aikana. Rohkea soturi pukeutui Donskoyn vaatteisiin ja johti joukot tataareja vastaan ​​pitäen prinssin lippua käsissään. Mihail Breko kuoli tässä taistelussa.

Tulevan Stavropolin ja Kaukasuksen arkkipiispan Alexander Semenovich Brianchaninovin isä noudatti tiukasti antiikin tapoja. Aatelissuku oli uskollinen ortodoksiselle kirkolle, ja Pokrovskin maaseutukirkko rakennettiin Aleksanteri Semenovichin kustannuksella. Dmitryn äiti Sofia kasvoi älykkäässä perheessä, mikä antoi tytölle asemansa mukaisen koulutuksen. Varhain naimisiin mennyt aatelisnainen Sofia Afanasjevna antoi koko elämänsä perheelleen.

Ylelliset lapset kasvattivat erinomaiset opettajat ja mentorit, jotka huomasivat Dimitrin hämmästyttävät kyvyt jo varhaisesta iästä lähtien. Hän soitti kauniisti viulua, osasi useita kieliä, piirsi ja lauloi erinomaisesti. Lahjakas poika haaveili sielussaan omistavansa elämänsä Jumalalle ja ryhtyvänsä munkkiksi, mutta kuuliaisuudessa hän myöntyi isänsä tahdolle. Luostaruudesta haaveilevasta nuoresta miehestä tuli 15-vuotiaana isänsä käskystä Pietarin sotatekniikan koulun kadetti.

Opiskeluvuodet

Huolimatta siitä, että insinöörin ammatti ei houkutellut nuorta miestä, hän suoritti opintojakson, osoitti kykynsä ja tuli parhaaksi opiskelijaksi.

Kuninkaan ympärillä olevat ihmiset alkoivat puhua hänen lahjakkuudestaan ​​ja saavutuksistaan.

Koulun paras oppilas on valvonnassa 2 vuotta. 19-vuotiaana Dimitri valmistui sotakoulu, alkoi heti pyytää eroa, jota ei hyväksytty.

Jumalan tahdosta tai sattumalta nuori insinööri sairastuu tuberkuloosiin. Lääkäreiden tuomio tekee lopun hänen unelmansa luostaruudesta, Dimitri menee palvelemaan Dinaburgin linnoitukseen, seisomaan Dvina-joen varrella, kieltäytyen lähtemästä Etelä-Venäjälle, missä ilmasto on lämmin ja suotuisa. Palveltuaan määrätyn ajan insinöörinä Dimitri menee luostariin.

Munkista arkkimandriitiksi

Vuonna 1827 Aleksanteri-Svirskyn luostariin saapui nuori mies, joka samanaikaisesti hengellisen tiedon hankkimisen kanssa suoritti luostaritehtäviä:

• työskenteli leipurina;
• oli kalastamassa;
• ajoi ihmisiä.

Pyhän Ignatiuksen elämäkuvake

Demetriukselle, joka janoi tietoa Hänen kunniastaan, Jumala nimitti vanhin Leon hengelliseksi suojelijaksi ja hengelliseksi mentoriksi, joka vuonna 1828 meni Ploshchanskin Eremitaasiin. Nuori munkki seurasi mentoriaan ja muutti sitten Optinan eremitaasiin. Kahden vuoden kuluttua Dimitri palveli Seven-Gorod Hermitagessa, ja vuonna 1831 hän muutti Glushitsky Sosnovetsin luostariin.

Munkki Ignatius

Jumala näkee Demetriuksen uskollisuuden 24-vuotiaana nuoresta miehestä tuli munkki nimellä Ignatius. Jumalan palvelijan tikkaita ylöspäin nousemisen ihmeet ovat yksinkertaisesti hämmästyttäviä.

• Kuukautta myöhemmin nuori munkki asetetaan diakoniksi ja 15 päivää myöhemmin papiksi, jolla on oikeus palvella piispan talossa.
• Kaksi vuotta myöhemmin, vuonna 1833, apotti Bryanchaninov johti Grigoriev-Pelshemsky Lopotovin luostaria.

Nähdessään Jumalan tahdon poikansa nopeassa kasvussa, vanhemmat antavat hänelle anteeksi hänen tottelemattomuutensa ja antavat siunauksensa. Apotti Brianchaninov siirrettiin terveydellisistä syistä Ugleshin luostarin apottiksi, mutta hänet kutsuttiin välittömästi takaisin, koska tsaari Nikolai Ensimmäinen itse suositteli häntä Trinity-Sergius-eremitaasin apottiksi Pietariin.

Trinity-Sergius Eremitaasin rehtori

Luojan tahdosta uskollinen Jumalan askeettinen arkkimandriitti Ignatius johti erakkoa vuosina 1834–1857, joka tänä aikana sai paljon uusia asukkaita ja paikallisen väestön kunnioituksen, mikä toi merkittäviä lahjoituksia kirkkojen ylläpitoon. .

Vuodesta 1838 lähtien koko Venäjä tunsi Pietarin hiippakunnan dekaanin, Pyhän Sergiuksen luostarin rehtorin. Moskovan metropoliita Philareet kuunteli arkkimandriitin Ignatiuksen neuvoja ja ihaili hänen tapaansa palvella ja elää.

Kirjailija N. Leskov kirjoitti pyhimyksen elämäkerralle omistetun tarinan "Unmercenary Engineers".

Tärkeä! Majesteettisen ulkonäön, jalouden, henkisyyden ja varovaisuuden ansiosta pyhä sai lauman, joka koostui monista ihmisistä, joita hengellisesti ruokittiin vanhurskaan miehen saarnoilla.

Pyhän Raamatun yksinkertaisuudessa ja kauneudessa Ignatius Brianchaninov ohjasi ihmisiä moraalisen täydellisyyden polulle osoittaen ortodoksisen kirkon totuuden ja suuruuden.

Sergiuksen pyhän kolminaisuuden lavra - Pyhän Ignatiuksen palveluspaikka

Äskettäin nimitetty apotti, jolla oli suuri johtajuuden lahja, aloitti autioituneen aavikon entisöinnin entisöimällä temppelin ja luostarisellit. Trinity-Sergius-luostarin 15 asukasta olivat pitkään unohtaneet luostarielämän ankaruuden, ja 27-vuotiaan arkkimandriitin oli aloitettava kaikki alusta.

Pian ei vain luostarin maisemoitu alue, vaan myös esimerkilliset jumalalliset jumalanpalvelukset, jotka olivat täynnä muinaisia ​​kirkkomelodioita, alkoivat houkutella seurakuntalaisia ​​kaukaisimmilta alueilta.

Mielenkiintoista! Kirkon säveltäjä-isä Peter Turchaninovin johdolla luostarikuorosta, jolle Mihail Glinka kirjoitti parhaat teoksensa, tuli toinen erämaan vetovoima.

Arkkimandriitti oli avoin kaikille seurakuntalaisille. Hänen palveluksessaan Trinity-Sergius-luostarissa hänen ohjauksessaan oli yli kahdeksansataa ihmistä. Jumalalla oli monipuolinen kokemus, erityinen lahja nähdä maailma hengellisyyden prisman kautta, ja hän antoi hänelle profetian lahjan sekä fyysisten ja henkisten sairauksien parantamisen.

Kaukasian osasto

Vuonna 1857 Ignatius aloitti arkkipastoraalisen palveluksensa Kaukasuksen ja Mustanmeren piispana.

Vuoden 1858 alussa Stavropolin asukkaat kuvernööri P. Brianchaninovin, Dimitrin veljen, johdolla järjestivät uuden piispan juhlallisen kokouksen. Kaukasuksen ja Mustanmeren kolmantena hallitsijana Kaukasiassa käydyn sodan olosuhteissa monikansallisen ja monimuotoisen väestön keskuudessa arkkipiispa Ignatius aloitti vaikean palvelutyönsä.

Kaukasuksen piispan Ignatius Brianchaninovin ikoni

Pyhimys painotti palvelutyössään erityisen paljon apostolisuutta ja rauhaa, ja jumalanpalvelusten kautta hän nosti kristittyjen koulutustasoa.

Tärkeä! St. Ignatius osallistui Stavropolin teologisen seminaarin perustamiseen vuonna 1846, joka kukoisti hänen arkkipastorinaan.

Kaukasian sodasta huolimatta piispa matkusti jatkuvasti hiippakunnan rajojen ympäri ja oli jatkuvasti alttiina vaaralle. Ymmärtäessään, että jokainen päivä voi olla hänen viimeinen, arkkipastori ei eronnut hirviöstä viimeisen ehtoollisen tapauksessa.

Vuonna 1859 avattiin Kaukasuksen ensimmäisen hallitsijan Jeremian perustama Pyhän Johannes Mariinski -luostari, johon Neitsyt Marian esirukouskirkko perustettiin vuonna 1861. Vladyka Ignatius oli todellinen isä naapureilleen. Hän osallistui pappien palkkojen nostamiseen, juhlallisten jumalanpalvelusten järjestämiseen sekä piispan kuoron ja tilojen järjestämiseen.

Maan matkan loppu

Samana vuonna piispa esitti eron heikentyneen terveyden vuoksi ja jäi eläkkeelle ja sai määrätyn eläkkeen. Nikolo-Babaevskin luostarissa asunut pyhä Ignatius osallistui jumalallisiin jumalanpalveluksiin, otti vastaan ​​sanojen ja parantumisen tarpeessa olevia pysyen hänen eminentsissään.

Viimeisen liturgian piti arkkipastori Ignatius Brianchaninov 16. huhtikuuta 1867 hän lähti syntisen maan päältä. Yli 5 tuhatta ihmistä saapui jättämään jäähyväiset rakkaalle hallitsijalleen.

Pyhän Ignatius Brianchaninovin pyhäinjäännökset Tolgan luostarissa

Korvaamaton perintö jälkipolville

Koko askeettisen elämänsä ajan pyhimys osoitti epäitsekkyyden ja taistelun inhimillisiä intohimoja vastaan:

• suru;
• sairaus;
• testit;
• houkutuksia.

Jumalan runsaan armon ansiosta askeettinen Brianchaninov voitti voiton, joka antoi hänelle Pyhän Hengen lahjat.

Pyhän pitkämielinen ja paljon surullinen kulkue hengelliseen tietoon ja Luojan johdon ymmärtämiseen herättää kunnioitusta jälkeläisissä vuosisatojen ajan. Pyhä loi perustan uudelle suunnalle, joka oli täynnä askeettista teologista opetusta, joka heijastui kirjallisuuteen ja kristilliseen elämään. Opetuksessaan askeettinen korostaa ihmisen sisäistä täydellisyyttä asenteessaan muita ihmisiä kohtaan.

Tärkeä! Stavropolin ja Kaukasuksen piispaa, pyhä Ignatius Brjanchaninovia kutsutaan Venäjän kirkon kronikoissa ankaraksi kiihkoilijaksi, erinomaiseksi tiedemieheksi, rauhantekijäksi ja lukemattomien kuolemattomuuden saavuttaneiden viestien luojaksi.

Pyhän runollinen lahja heijastui hänen luovaan perintöönsä, johon kuului saarnoja ja tutkielmia. Hän kirjoitti sekä yksityisille että seurakunnille. Kysymyksiä herättää:

• askeettinen koulutus;
• Ortodoksinen dogmatiikka;
• henkien näyt;
• harhaoppia ja skismaa.

Piispa Ignatius on tähän päivään asti esimerkki ihmisestä, jota kohtaan kristittyjen kiinnostus ei katoa. Hänen kirjoituksensa tarjoavat antaumuksen ja veljellisen rakkauden tulen voiman, kyvyn pysyä uskollisena Jumalalle kaikissa tilanteissa.

Tärkeä! Kesäkuussa 1988 Venäjän ortodoksisen kirkon neuvoston päätöksellä Trinity-Sergius-luostarissa pidetyssä kokouksessa piispa Ignatius kanonisoitiin.

Voit kunnioittaa pyhiä pyhäinjäännöksiä Pyhässä Vvedenskin luostarissa Tolgan kylässä Jaroslavlin alueella.

Pyhän Ignatius Brianchaninovin, Kaukasuksen piispan elämä

Pyhä Ignatius (maailmassa Dimitri Aleksandrovich Brianchaninov) syntyi 5. helmikuuta 1807 Pokrovskin kylässä Gryazovetsin alueella Vologdan maakunnassa. Pyhän isä Aleksanteri Semenovich kuului vanhaan Bryanchaninovien aatelisperheeseen. Sen perustaja oli bojaari Mihail Breko, Moskovan suurruhtinas Dimitri Ioannovich Donskoyn orja. Chronicles raportoi, että Mihail Breko oli sama soturi, joka suurruhtinaan vaatteissa ja ruhtinaallisen lipun alla sankarillisesti kuoli taistelussa tataarien kanssa Kulikovon kentällä. Alexander Semenovich Bryanchaninov säilytti vanhoja hyviä tapoja perheessään. Hän oli ortodoksisen kirkon uskollinen poika ja Intercessionin kylään rakentamansa kirkon innokas seurakuntalainen.

Piispa Ignatiuksen äiti oli koulutettu, älykäs nainen. Mentyään naimisiin hyvin varhain hän omisti elämänsä kokonaan perheelleen. Sofia Afanasjevna rakasti vanhin poikaansa Dimitria yli kaiken ja erotti hänet älykkyydestään ja kauneudesta.

Dimitri oppi lukemaan varhain. Hänen suosikkikirjansa oli "Kunniakoulu". Tällä kirjalla, joka kertoi yksinkertaisella ja selkeällä kielellä muinaisten askeettien elämästä ja urotöistä, oli suuri vaikutus tulevan askeetin vaikutukselliseen sieluun. Nuori Dimitri Brianchaninov rakastui varhain yksinäiseen, keskittyneeseen rukoukseen. Hänestä hän löysi iloa ja lohtua.

Hän oli erittäin pätevä ja vakava nuorukainen, joka oli yli vuosien, ja hän sai erinomaisen koulutuksen kotona.

Kun Dimitri oli 15-vuotias, hänen isänsä vei hänet Pietariin jatkamaan opintojaan. Matkalla pääkaupunkiin Dimitri ilmaisi ensimmäistä kertaa avoimesti halunsa tulla munkina, mutta hänen isänsä ei kiinnittänyt tähän huomiota.

Pietarissa nuori Brianchaninov läpäisi loistavasti pääsykokeet sotatekniikan kouluun ja oli merkittävällä kilpailulla ensimmäinen, joka ilmoittautui heti 2. luokalle.

Koko opiskeluvuosiensa ajan Dimitri Brianchaninov oli ensimmäinen opiskelija, joka erottui harvinaisesta vaatimattomuudesta, vilpittömästä hurskaudesta ja nautti opiskelutovereidensa ja opettajiensa yleisestä rakkaudesta. Mutta tuleva pyhimys joutui kestämään paljon suruja koulussa.

Kirkas tähti, joka välähti tässä muukalaisessa pimeydessä, oli hänen ystävyytensä Mihail Chikhachevin kanssa, joka opiskeli samassa insinöörikoulussa ja nuoren ystävänsä tavoin haaveili rukouksesta ja hyväksikäytöstä lapsuudesta asti. Heidän ystävyytensä jatkui sitten koko heidän elämänsä ja on erinomainen esimerkki aidosti kristillisestä ystävyydestä, koska sen perustana eivät olleet maalliset intressit, vaan yksittäinen halu palvella Kristusta Vapahtajaa ja keskinäinen tuki tämän palvelun tiellä. He menivät yhdessä Jumalan temppeliin ja rukoilivat yhdessä.

Opiskeluvuosinaan Dimitri Aleksandrovich oli tervetullut vieras monissa korkean seurakunnan taloissa. Perhesiteet He toivat hänet Taideakatemian presidentin ja valtioneuvoston jäsenen Aleksei Nikolajevitš Oleninin taloon.
Brianchaninov oli kotonaan kirjallisuusiltoina suosikkilukija ja puhuja, ja kirjallisilla ja runollisilla kyvyillään hän sai A. S. Pushkinin, I. A. Krylovin, K. N. Batjuškovin ja
N.I. Gnedich.

Maallinen yhteiskunta ojensi houkuttelevasti kätensä Brianchaninovia kohti, mutta ei saanut häntä kiinni. Utelias nuori mies ei ollut kiireinen maallisen viihteen parissa, vaan rukouksessa, Jumalan temppelissä käymisen ja tieteen opiskelun parissa. Hän opiskeli tieteitä ahkerasti yli kaksi vuotta ja nyt, kun hänen mielenmaailmansa eteen avautui laaja empiirisen ihmistiedon alue, hän opiskeli kemiaa, fysiikkaa, filosofiaa, maantiedettä, geodesiaa, kielitiedettä, kirjallisuutta ja Muut tieteet, jonka hän esitti, herättää kysymyksen: mitä tieteet tarkalleen ottaen antavat ihmiselle? "Ihminen on ikuinen ja hänen omaisuutensa on oltava ikuista. Näytä minulle tämä ikuinen omaisuus, jonka voisin ottaa mukaani haudan taakse, hän sanoo. Mutta "tieteet olivat hiljaa".

Tällä hetkellä totuuden etsijä tapasi Valaam-metokionin ja Aleksanteri Nevski Lavran munkit. He auttoivat häntä löytämään sen, mihin hänen sielunsa pyrki.

Munkkien ohjauksessa Dimitri Aleksandrovich alkoi lukea pyhien isien teoksia. Näin hän itse kirjoittaa suotuisasta vaikutuksesta, joka patristisilla teoksilla oli häneen: ”Mikä minua ennen kaikkea kosketti ortodoksisen kirkon isien kirjoituksissa? "Tämä on heidän sopimuksensa, upea, majesteettinen sopimus."

Lukemalla pyhien isien teoksia, rakentavia keskusteluja Lavran munkkien kanssa, joiden kautta hän tapasi myöhemmin kuuluisan Optinan vanhimman Leonidin - kaikki tämä herätti henkiin ja vahvisti lopulta Demetriuksen sydämessä lapsuuden halua - mennä luostariin. .

Brianchaninovin ei ollut helppoa täyttää tätä vaalittua toivettaan.

Valmistuttuaan insinöörikoulusta vuonna 1826 luutnanttina, Dimitri Aleksandrovich, joka halusi mennä luostariin, jätti välittömästi, samana vuonna, eronsa. Mutta täällä hänen täytyi mennä yhteen taisteluun monien "tämän maailman mahtavien" kanssa ja "osoittaa esimerkkiä horjumattomasta rohkeudesta, marttyyrikuolemasta, suorasta tunnustamisesta". Hänen vanhempansa kieltäytyivät kategorisesti siunaamasta häntä luostarielämän tiellä. Hänen esimiehensä kieltäytyivät eroamasta. Keisari Nikolai I itse vastusti hänen erottamistaan.

Vakuuttavista pyynnöistä, henkilökohtaisista selityksistä, halun lujuudesta ja harvinaisesta tahdikkuudesta huolimatta Dimitry Brianchaninov ei saanut eroa, ja hänen oli esimiehensä ohjeiden mukaisesti lähdettävä Dinaburgin linnoitukseen 24 tunnin sisällä.

Mutta kun askeetin omat voimat ovat voimattomia elämän kamppailussa, Jumala itse tulee hänen avukseen ja järjestää viisaan suojeluksensa kaiken hyväksi.

Dinaburgissa Brianchaninov sairastui pian, ja syksyllä 1827 hänen anomus maallisen palveluksesta vapauttamisesta hyväksyttiin. Dimitri Aleksandrovitš heräsi välittömästi; hän meni Olonetsin maakunnan Aleksanteri-Svirsky-luostariin vanhimman hieromonkin Leonidin luo ja hänestä tuli yksi tämän luostarin aloittelijoista. Pian Hieromonk Leonid joutui kuitenkin muuttamaan Ploshchanskaya-eremitaasiin Oryolin maakunnassa ja sitten Optinan erakkomuseoon. Häntä seurasi Dimitry Brianchaninov. Aloitteleva Dimitri ei viihtynyt kauaa Optina Eremitaasiin. Tämän myöhemmin kuuluisan luostarin niukka ruoka vaikutti hänen terveyteensä.

Tällä hetkellä Dimitryn äiti Sofia Afanasjevna sairastui vakavasti. Valmistautuessaan kuolemaan ja halutessaan sanoa hyvästit vanhimmalle pojalleen hän vaati, että hänen isänsä lähettäisi hänelle katetun vaunun Optina Pustynille. Dimitry Brianchaninov on erittäin vakavassa tilassa Optinassa ja vierailee sairaan äitinsä luona.

Noviisi Dimitri vietti hyvin lyhyen aikaa vanhempiensa talossa. Pian hän jäi eläkkeelle Kirillo-Novoezerskyn luostariin. Tässä luostarissa pyhästä elämästään tunnettu arkkimandriitti Theophan eli eläkkeellä. Luostarin tiukat säännöt olivat aloittelevan Demetriuksen mieleen, mutta alueen ankara, kostea ilmasto vaikutti negatiivisesti hänen terveyteensä. Hän sairastui kuumeeseen ja joutui hoitoon palaamaan Vologdaan ja jäämään sukulaistensa luo. Vahvistuttuaan hän asui Vologdan piispan siunauksella Semigorodin autiomaassa ja sitten syrjäisemmässä Dionysievo-Glushitsky-luostarissa.

Luetteloiduissa luostareissa vietetyt vuodet rikasttivat häntä hengellisellä viisaudella ja vahvisti hänen omistautumistaan ​​Jumalan tahdolle.

Vuonna 1831 Vologdan piispa Stefan, nähdessään noviisi Dimitrin tulisen innostuksen, päätti täyttää sydämensä toiveen: kesäkuun 28. päivänä hän tonsi Dimitrin munkina Ylösnousemuksen katedraalissa ja nimesi hänet Ignatiukseksi. Hieromarttyyri Ignatius Jumalan kantaja. Sopivinta oli antaa tämä nimi sille, joka kantoi Jumalaa sydämessään nuoruudestaan ​​asti.

Saman vuoden 4. heinäkuuta piispa Stefan asetti munkki Ignatiuksen hierodiakoniksi ja 25. heinäkuuta hieromunkiksi.

Nähdessään Hieromonk Ignatiuksen hengellisen kypsyyden piispa Stefan nimitti hänet pian apottiksi ja Pelshem Lopotovin luostarin rakentajaksi, joka oli jo määrätty suljettavaksi. Isä Ignatius hallitsi täällä suhteellisen lyhyen ajan (noin kaksi vuotta), mutta tämän ajan Lyhytaikainen Viisautensa, vahvan tahtonsa ja tuhoutumattoman energiansa ansiosta hän elvytti luostarin henkisesti ja taloudellisesti. Lyhyessä ajassa veljien määrä kasvoi 30 ihmiseen.

Nuori apotti kohteli luostarinsa veljiä yhdistäen isällisen ankaruuden koskettavaan rakkauteen. Tunteessaan tämän rakkauden luostarin asukkaat tottelivat apottia hänen suhteellisen nuoresta iästään huolimatta.

Tammikuun 28. päivänä 1833 hänen ahkerasta työstään luostarin elvyttämisessä Hieromonk Ignatius nostettiin apottiksi.

Tällä hetkellä hänen toimintansa tuli tunnetuksi Pietarissa. Vuoden 1833 lopulla hänet kutsuttiin pääkaupunkiin, ja hänelle uskottiin Trinity-Sergius-luostarin johtaminen arkkimandriitin arvoon.

Trinity-Sergius Eremitaaši sijaitsi Suomenlahden rannalla lähellä Pietaria. Kun arkkimandriitti Ignatius nimitettiin siihen, se oli joutunut vakavaan autioitukseen. Temppeli ja sellit tuhoutuivat äärimmäisen huonoon kuntoon. Pienet veljet (15 henkilöä) eivät eronneet tiukasta käytöksestä. 27-vuotiaan arkkimandriitin oli rakennettava kaikki uudelleen: kirkot, rakennukset, aloitettava maatalous; hän virtaviivaisti luostarin palveluita ja kokosi upean kuoron.

Vuodesta 1836 vuoteen 1841 kuuluisa kirkon säveltäjä arkkipappi Pjotr ​​Ivanovitš Turchaninov asui lähellä Sergiuksen Eremitaasta - Strelnassa. Syvästi isä Ignatiusta kunnioittaen hän vastasi hänen pyyntöönsä ja otti tehtäväkseen valmentaa luostarin kuoroa. Isä Peter Turchaninov kirjoitti useita parhaita musiikkiteoksiaan erityisesti tälle kuorolle.

Suuri venäläinen säveltäjä M. I. Glinka oli myös arkkimandriitta Ignatiuksen syvä ihailija; Hänen pyynnöstään hän opiskeli muinaista venäläistä musiikkia ja auttoi neuvoillaan parantamaan luostarikuoron musiikkikulttuuria.

Hovikappelin johtaja A. F. Lvov osallistui myös aktiivisesti Sergiuksen Eremitaasin kuoron järjestämiseen.

Arkkimandriitti Ignatius yhdisti lähes yhteensopimattomia tehtäviä: hän oli erinomainen apotti, hallintovirkailija ja samalla armollinen vanhin-tunnustaja luostarin veljille. Hänellä oli jo 27-vuotiaana lahja ottaa vastaan ​​laumansa ajatuksia ja ohjata heidän hengellistä elämäänsä. Isä Ignatiuksen oman myöntämän mukaan elävän sanan palveleminen oli hänen päätoimi, johon hän omisti kaikki voimansa. Naapureiden palveleminen rakentavan sanan avulla oli hänelle ilon ja lohdutuksen lähde hänen surullisen elämänsä kentällä. Huolimatta siitä, että hän oli erittäin kiireinen, hän kirjoitti suurimman osan teoksistaan ​​Sergius Hermitagessa.

Vuodesta 1838 lähtien arkkimandriitta Ignatiuksen toimintapiiri laajeni merkittävästi: hänet nimitettiin kaikkien Pietarin hiippakunnan luostareiden dekaaniksi ja hän saattoi nyt levittää suotuisaa vaikutustaan ​​laajemmin koko hiippakunnan luostaruuteen. Hän myötävaikutti muinaisen Valaamin luostarin hengellisen elämän kukoistukseen helpottamalla siellä nimittämistä hengellisessä elämässä kokeneeksi Hegumen Damascenen apottiksi.

Sergiuksen Eremitaašissa isä Ignatiuksen luo tuli jatkuvasti vieraita kaikista tehtävistä ja arvoista. Kaikille piti puhua, kaikille piti antaa aikaa. Melko usein jouduin matkustamaan Pietariin ja vierailemaan hänen luostarin jalon hyväntekijöiden taloissa. Tästä ulkoisesti näennäisesti hajamielisestä elämäntyylistä huolimatta arkkimandriitti Ignatius pysyi sielussaan askeettisena erakkona. Hän tiesi kuinka säilyttää sisäinen keskittyminen kaikissa ulkoisissa elämänolosuhteissa ja rukoilla jatkuvasti Jeesus-rukousta.
Eräässä kirjeessään isä Ignatius kirjoitti itsestään: "Viettyäni luostarielämäni alun syrjäisimmissä luostareissa ja tiukan asketismin käsitteiden kyllästämänä säilytin tämän suunnan Sergiuksen Eremitaasissa, niin että olohuoneessani Olin edustava arkkimandriitti ja toimistossani vaeltaja."

Siellä, syrjäisessä huoneessa, isä Ignatius vietti unettomia öitä rukouksessa ja parannuksen kyyneleissä. Mutta todellisena Jumalan palvelijana, nöyryyden hengen ohjaamana, hän tiesi, kuinka salata tekonsa ihmisten silmiltä.

Vuonna 1847 arkkimandriitti Ignatius, joka oli uupunut sairaudesta, jätti eläkkeelle jäämispyynnön, mutta sai sen sijaan pitkän loman ja meni hoitoon Kostroman hiippakunnan Nikolo-Babaevskin luostariin. Matkalla
tähän luostariin hän pysähtyi Moskovaan ja vietti useita päiviä Trinity-Sergius Lavrassa.

Isä Ignatius viipyi Nikolo-Babaevskin luostarissa 11 kuukautta, minkä jälkeen hän palasi jälleen Sergiuksen Eremitaasiin. Taas alkoivat vaikeat päivät: luostariveljien hengellisen elämän johtaminen, vieraiden vastaanottaminen, Pietariin matkustaminen, uusien kirkkojen rakentaminen.

Arkkimandriitin Ignatiuksen (Malyshev) muistelmien mukaan hänen hengellinen isänsä, arkkimandriitti Ignatius (Brianchaninov) kohteli vieraita hyvin eri tavalla, se riippui heidän sielunsa asenteesta, jolla he tulivat isä Ignatiuksen luo. Hänen sielullaan oli erityinen kyky nähdä muiden ihmisten sieluntila. Melkein kaikilla siunatuilla ihmisillä on tämä erityinen ominaisuus, hengen ihmisillä, ei lihalla. Arkkimandriitti Ignatius ymmärsi ihmisen sielun yhdellä silmäyksellä. Hän oli hiljaa kivettyneiden kanssa. Pahojen kanssa hän käyttäytyi toisinaan kuin tyhmä. Mutta pelastusta etsivien kanssa hän oli rehellinen ja puhui pitkään, vuodattaen keskustelukumppaninsa sieluun pelastavan Jumalan sanan balsamia, patristisia ohjeita ja hänen elämänsä koettelemia neuvoja.

Isä Ignatiuksen tuttavapiiri oli erittäin laaja. Piispat, luostarien apotit, munkit ja tavalliset maallikot kääntyivät hänen puoleensa pyyntöillään tietäen, että isä Ignatiuksen rakastava sydän vastaa heidän tarpeisiinsa.

Arkkimandriitin Ignatiuksen nimi tunnettiin kaikilla yhteiskunnan tasoilla. Isä Ignatius oli kirjeenvaihdossa monien papistojen ja maallisten henkilöiden kanssa. Niinpä N.V. Gogol puhuu yhdessä kirjeessään isä Ignatiuksesta suurella kunnioituksella. Kuuluisa amiraali Nakhimov, Krimin sodan sankari, otti kunnioittavasti vastaan ​​Voronežin Pyhän Mitrofanin ikonin, jonka arkkimandriitti Ignatius lähetti hänelle Sevastopoliin. Hänen kirjeensä suurelle venäläiselle taiteilijalle K. P. Bryulloville on merkittävä.

Yhteensä piispa Ignatiuksen kirjeitä tunnetaan tällä hetkellä yli 800.
Kirjeet paljastavat jotenkin elävämmin arkkimandriitin Ignatiuksen sielun ominaisuudet: hänen poikkeuksellisen hyvyyden, hengellisen varovaisuuden, syvän ja oikean ymmärryksen hänen nykyelämästään.

Vuodet kuluivat. Isä Ignatiuksen fyysinen voima heikkeni yhä enemmän. Ajatus jäädä eläkkeelle viettääkseni loppuelämäni yksinäisessä hiljaisuudessa ilmaantui yhä useammin.

Vuonna 1856 hän teki matkan Optina Pustyniin aikoen muuttaa sinne kokonaan, mutta tämä tarkoitus ei toteutunut, sillä Herra oli mielissään siitä, että Hänen valittunsa palvelisi myös pyhää kirkkoa piispan arvossa.

Vuonna 1857 arkkimandriitti Ignatius vihittiin Kaukasuksen ja Mustanmeren piispaksi Pietarin metropoliitin Gregoriuksen ehdotuksesta. Vihkiminen tapahtui 27. lokakuuta 1857 Pietarin Kazanin katedraalissa. Vihkimisen suoritti metropoliitta Gregory useiden muiden hierarkkien kanssa.

Isä Ignatius ei koskaan pyrkinyt piispan arvoon. Hänen lakkaamattomat unelmansa eivät olleet piispan sauvasta, vaan autiomaalaisen yksinkertaisesta sauvasta. Nimeämispuheessaan hän sanoi: ”Nuoruudessani kaipasin syviä erämaita, mutta en ollenkaan ajatellut palvelevani kirkkoa millään pappeuden arvolla. Olla sydämeni piispa ja uhrata Kristukselle Hengen pyhittämiä ajatuksia ja tunteita – tämä on korkeus, johon katseeni vetäytyivät.”

4. tammikuuta 1858 piispa Ignatius saapui Stavropolin kaupunkiin ja otti hiippakunnan hallinnon.

Äskettäin avattu Kaukasian hiippakunta oli hyvin levoton. Väestölle oli ominaista levoton sotaisa luonne; siksi Pyhän Ignatiuksen ensimmäinen sana Stavropolin laumalle oli rauhan sana. "Rauha tälle kaupungille!..."

Lyhyen ajan - alle neljä vuotta - Hänen armonsa Ignatius hallitsi Kaukasian hiippakuntaa. Tänä aikana hän vieraili monissa laajan hiippakuntansa seurakunnissa, järjesti hiippakunnan hallintoelimet, nosti hiippakunnan papiston palkkoja, otti käyttöön juhlallisen jumalanpalveluksen, järjesti erinomaisen piispankuoron, rakensi piispantalon, siirsi hiippakunnan papiston. seminaarista uuteen parhaat rakennukset ja seurasi tiiviisti hänen sisäistä elämäänsä. Lisäksi hän saarnasi väsymättä. Suhteessa papistoon ja seurakuntalaisiin Vladyka Ignatius oli todellinen rauhantekijä: tiukka itselleen, hän oli lempeä naapureidensa heikkouksia kohtaan.

Mutta vakava sairaus ei jättänyt piispa Ignatiusta Kaukasiaan, ja kesällä 1861 hän esitti pyynnön jäädä eläkkeelle hänen jo tuntemaansa Nikolo-Babaevsky-luostariin. Muutamaa kuukautta myöhemmin pyyntö hyväksyttiin, ja saman vuoden lokakuun 13. päivänä hän muutti useiden omistautuneiden opiskelijoiden kanssa nimettyyn luostariin.

Jonkin ajan kuluttua hän kirjoitti ystävälleen Mihail Chikhacheville: "En ole koskaan elämässäni ollut niin tyytyväinen asemaani kuin nyt. Vaikuttaa siltä, ​​että suojelusenkelini saneli Jumalan käskystä käskyn minusta Pyhälle synodille - joten tämä määräys täyttää henkisen mielialani ja fyysisen terveyteni vaatimukset."

Piispa Ignatius suoritti vaikean tehtävän hallita hiippakuntaa arvokkaasti. Ja nyt hän aikoi levätä valmistaakseen sielunsa yksinäisyyteen siirtymään iankaikkisuuteen ja toteuttamiskelpoisiin toimiin naapureidensa hyväksi.

Piispa Ignatius saapui Nikolo-Babajevskin luostariin 13. lokakuuta 1861. Ja niin yksinäisen elämän vuodet alkoivat virrata vähän tunnetussa luostarissa.

Piispa Ignatiuksen saapuessa Nikolo-Babaevskin luostari oli joutunut erittäin valitettavaan tilanteeseen. Ei ollut edes ruokaa, ja luostarilla oli suuria velkoja. Monet rakennukset, erityisesti katedraalikirkko, tuhoutuivat.

Hallitsijan luontainen älykkyys ja käytännöllisyys antoivat hänelle mahdollisuuden parantaa nopeasti luostarin taloudellista tilannetta ja suorittaa suuria rakennusten ja rakentamisen korjauksia. uusi temppeli Iveronin Jumalanäidin ikonin kunniaksi.

Vapaa-ajallaan pyhimys oli mukana tarkistamassa aikaisempia teoksiaan ja kirjoittamalla uusia. Pyhä Ignatius kirjoitti Nikolo-Babajevskin luostarissa "Uhrin nykyaikaiselle luostarille" ja "Isänmaan". Monet hänen rakentavista kirjeistään ovat peräisin tältä ajalta.

Kirjoittaja itse jakoi teoksensa kolmeen ryhmään: ensimmäiset 3 osaa - "Askeettiset kokemukset", mukaan lukien artikkelit, jotka on kirjoitettu pääasiassa Sergiuksen Eremitaasiin; Osa 4 - "Askeettinen saarna", joka sisältää Kaukasiassa pidetyt saarnat; Viides osa - "Tarjous nykyaikaiselle luostarille", eli neuvoja ja ohjeita luostareille ulkoisesta käyttäytymisestä ja sisäisestä työstä, 6. osa - "Isänmaa" - julkaistiin piispa Ignatiuksen kuoleman jälkeen. Tämä kirja sisältää yli 80 askeetin lausuntoja kristillisen asketismin kysymyksistä ja esimerkkejä heidän elämästään.

Piispa Ignatiuksen kirjoitukset eivät ole teologi-teoreetikon pohdiskelun hedelmää, vaan elävää kokemusta aktiivisesta askeetista, joka rakensi hengellisen elämänsä Pyhän Raamatun ja ortodoksisen kirkon moraalisen perinteen pohjalta.

Ensinnäkin Pyhän Ignatiuksen teoksista on sanottava, että niissä kaikissa on armontäyteisen voitelun leima. Hän kirjoitti teoksensa, kun jumalallinen verbi kosketti hänen herkkää korvaansa, kun Herran lähettämä sana ilmestyi hänen sydämeensä.

"Elämässäni on ollut hetkiä", hän kirjoitti S. D. Nechaeville, "joko vakavien surujen aikana tai pitkän hiljaisuuden jälkeen hetkiä, jolloin "sana" ilmestyi sydämeeni. Tämä sana ei ollut minun. Se lohdutti minua, opetti minua, täytti minut katoamattomalla elämällä ja ilolla ja meni sitten pois. Satuin kirjoittamaan muistiin ajatukset, jotka loistivat niin kirkkaasti näinä onnellisina hetkinä. Luen jälkeenpäin, luen jotain, mikä ei ole omaani, luen sanoja, jotka ovat peräisin jostain korkeammasta ympäristöstä ja pysyvät ohjeina." Tästä syystä pyhä Ignatius ei pitänyt teoksiaan omina, vaan tunnusti ne "kaikkien nykyaikaisten ortodoksisen kirkon askeettien omaisuudeksi".

Pyhän Ignatiuksen kirjoitukset esittelevät pyhien isien opetuksen kristillisestä elämästä, "soveltuen aikamme vaatimuksiin". Tämä on hänen luomuksensa tärkeä piirre ja arvokkuus.

Lukijat ottivat vastaan ​​Pyhän Ignatiuksen teologisen perinnön suurella rakkaudella ja kiitollisuudella.

Jo piispa Ignatiuksen elinaikana hänen luomuksiaan jaettiin moniin Venäjän maan luostareihin ja niitä arvostettiin suuresti.

Sarovin Eremitaaši sai "askeettiset kokemukset" erityisellä rakkaudella. Kiovan Pechersk Lavrassa, Optinan Eremitaašissa, Pietarin, Moskovan, Kazanin ja muiden luomishiippakuntien luostareissa pyhät tunnustettiin sielua pelastaviksi kirjoiksi, jotka heijastelevat ortodoksisen askeettisuuden askeettista perinnettä suhteessa hengellisiin vaatimuksiin. tuon ajan luostaruudesta. Jopa kaukaisella Athoksella piispa Ignatiuksen teokset saivat mainetta ja herättivät kunnioitusta kirjoittajalleen. Viime vuosisadan parhaat hierarkit näkivät heti oikean pastori Ignatiuksen kirjoituksissa kattavan oppaan henkiseen elämään. Pietarin metropoliitta Isidore kirjoitti piispa Ignatiukselle 7. huhtikuuta 1867: ”Saani tänään 3-4 osaa eminentsisi työtä, kiirehdin kiittämään sinua hyödyllisistä teoksistasi, jotka todistavat syvästä sieluntutkimuksestasi. - Pelastavat opetukset hurskausaskeeteista ja todellisista johtajista luostarielämässä."

Piispa Ignatiuksen terveys parani jonkin verran ensimmäisenä vuonna Nikolo-Babajevskin luostarissa. Mutta pian sairaus paheni jälleen, ja hän viipyi täällä jatkuvasti kuolemaansa asti.

Vuosi 1866 tuli, hänen teoksistaan ​​painettiin 3. ja 4. osa. Piispa Ignatius itse tuli niin heikoksi, että kaikki hänen luokseen tulleet hämmästyivät nähdessään hänet. Mutta piispa oli hengeltään iloinen, hän odotti kuolemaa, sillä hän omisti koko elämänsä Kristuksen palvelemiseen ja elämä hänelle oli Kristus, ja kuolema oli voitto (Fil. 1:21).

Elämänsä viimeisinä päivinä hän oli täynnä poikkeuksellista armoa kaikkia kohtaan, jonka jonkinlainen sääli näytti hajottaneen. Mutta samaan aikaan sanoinkuvaamaton ilo loisti potilaan kasvoilla.

Huhtikuun 16. päivänä 1867, pääsiäisen ensimmäisenä päivänä, piispa palveli viimeisen liturgian suurilla vaikeuksilla. Hän ei enää poistunut sellistään, hänen voimansa heikkeni huomattavasti.

Kuudentena päivänä kuoleman jälkeen piispa Ignatiuksen ruumiin hautajaiset suoritti hänen armonsa Ioanathan, Kineshman piispa pääsiäisriitin mukaisesti.

Pyhän Ignatiuksen hautaamisessa oli läsnä 5 tuhatta ihmistä.

Kaikki olivat yllättyneitä käsien pehmeydestä ja vainajan ruumiin yleisesti ottaen rauhallisesta asennosta, joka ei lähettänyt lainkaan tavanomaista lahoamisen hajua. Vainajan hautajaiset olivat enemmänkin jonkinlainen juhla kuin hautaus. En voinut olla muistamatta vainajan sanat: ”Voit tietää, että joku kuollut on Jumalan armon alla, jos hänen ruumiinsa hautaamisen aikana hänen ympärillään olevien surun hajottaa jokin käsittämätön ilo. ”

Arkku, jossa oli pyhän ruumis, ympäröitiin katedraalin ympärillä, ja samalla kun se lauloi "Kristus on ylösnoussut", se laskettiin maahan pienessä sairaalakirkossa Pyhän Sergiuksen Rado-Nežin ja Pyhän Sergiuksen kunniaksi. John Chrysostom, vasemmassa kuorossa.

On erittäin huomionarvoista, että piispa Ignatius, joka omistautui lähes kaksikymmentäviisi vuotta pohjoisen Pyhän Sergiuksen luostarin palvelukseen, löysi myös ikuisen levon Pyhän Sergiuksen kirkossa, vain etelässä.

M. V. Chikhachevin omaelämäkerraisissa muistiinpanoissa mainitaan Pyhän Ignatiuksen kuolemanjälkeiset esiintymiset laumaansa.

Niinpä kahdentenatoista päivänä pyhän kuoleman jälkeen yksi hänen hengellisistä tyttäreistään, joka oli suuressa murheessa hänen äkillisen kuolemansa vuoksi, näki hänet sanoinkuvaamattomassa valossa temppelissä. Saman päivän yöllä hän kuuli tuhannen äänen ihmeellisen laulun. Paksu basso humina rytmikkäästi kaukaa, kuin kaikkien Moskovan kellojen soiminen pääsiäisyönä, ja tämä humina sulautui sulavasti pehmeisiin samettisiin tenoriin, hopeaa siroteltuihin altoihin, ja koko kuoro näytti olevan yksi ääni - siellä oli niin siinä paljon harmoniaa. Ja sanat tulivat yhä selvemmin esille: "ortodoksisuuden puolustaja, suuri parannuksen ja rukouksen työntekijä ja opettaja, Jumalan henkeyttämä koristelu piispille, kunnia ja ylistys luostareille; Kirjoituksillasi olet tehnyt meistä kaikista siveitä. Hengellinen tsevnitsa, uusi Chrysostomos: rukoile Kristuksen Jumalan Sanaa, jonka kannoit sydämessäsi, että suo meille parannus ennen loppua!

Tämän troparionin laulua toistettiin kolmen yön ajan.

Piispa Ignatiuksen sananpalvelus ei päättynyt hänen kuolemaansa. Pyhän opetus kristityn henkisestä elämästä, sellaisena kuin hän on esittänyt teoissaan, palvelee kaikkien myöhempien sukupolvien kristittyjen pelastusta. Lukuisat piispa Ignatiuksen teosten versiot levisivät nopeasti luostareihin ja yksityishenkilöihin koko Venäjän alueelle.

Piispa Ignatiuksen kuolinvuonna Jaroslavlin arkkipiispa Leonid kirjoitti: ”Toivon, että ortodoksinen venäläinen kansa omaksuu pikkuhiljaa edesmenneen pyhimyksen; hänen elämästään ja kirjoituksistaan ​​he yrittävät löytää ja löytävät jotain, mikä voi olla yleisesti hyödyllistä."

Kiinnostus piispa Ignatiuksen persoonallisuutta ja kuolemattomia töitä kohtaan ei katoa tänäkään päivänä. Ortodoksisessa idässä piispa Ignatiusta pidetään erinomaisena askeettisena ja ortodoksisena henkisenä kirjailijana.

"Kaikki, mitä piispa Ignatius opettaa kristilliseen elämään liittyvistä asioista, on täysin sopusoinnussa ortodoksisen ekumeenisen perinteen kanssa ja perustuu tähän pyhien isien teoksissa ilmaistuun perinteeseen."

Ja tällä hetkellä Hänen eminenssi Ignatius on paras hengellinen johtaja, paras esimerkki siitä, kuinka elämän pyörteessä ihminen voi pysyä uskollisena Kristukselle, sytyttäen jatkuvasti sydämessään rakkauden ja Jumalalle antautumisen tulta.

Piispa Ignatius kanonisoitiin elämän pyhyyden vuoksi, joka ilmenee hänen teoksissaan, jotka on kirjoitettu autenttisen ortodoksisen patristisen perinteen hengessä. He jatkavat tänäänkin tehokkaan hyödyllisen vaikutuksensa käyttämistä kaikkiin, jotka etsivät kristillisen pelastuksen tietä.