Йов багатостраждальний старий заповіт. Праведний багатостраждальний Йов: хто це і чим він знаменитий? Історична особистість чи вигадка
Травень 18, 2017
Іов історична особистість чи вигадка
Хто такий Йов?
Історична особистість чи вигадка?
Хто автор книги Іова
Згідно з розповіддю про життя Іова в Біблії, Йов був багатою людиною на сході. Багаті люди завжди могли записати книгу про своє життя. У Іова життя було непросте. Він став героєм, який переніс тяжкі випробування послані згори. Вийшовши у цій тяжкій боротьбі переможцем, Йов удостоївся благословення Небес:
- Зцілився від хвороби.
- У нього народилося стільки дітей, як і загинуло.
- Багатство його стало ще більшим.
- Прожив він довге та щасливе життя, бачачи дітей у онуків до четвертого покоління.
Такі події в житті багатої та освіченої людини не могли не залишитися не записаними прислугою Йова. Кожна багата людина мала прислугу в середовищі, яким були переписувачі. Відповідно і, у Йова були переписувачі, які вели записи про життя та діяльність свого пана.
Тому можна з упевненістю заявити, що автор книги Іова, сам Іов.
Хто такий Йов – його походження
Книга Іова починається із зазначення місцевості, де проживав Іов. Місцевість отримувала назву на ім'я глави роду, який володів цією землею та проживав на ній.
1 Був чоловік у землі Уц, Ім'я його Йов; і був цей чоловік непорочний, справедливий і богобоязливий і віддалявся від зла.
Отже, перед нами земля, на якій проживала людина на ім'я Уц.
У біблії є кілька людей, які мали таке ім'я.
22 Сини Сіма: Елам, Асур, Арфаксад, Луд, Арам.
23 Сини Арама: Уц, Хул, Гефер та Маш.
(Бут.10: 22,23)
Ця людина є нащадком Сіма, від якого походить і Фарра, батько Авраама.
20 Після цих подій Авраамові сповістили, сказавши: Ось і Мілка породила. Нахору, братові твоєму, синів:
21 Вуца, первістка його, Вуза, брата цього, Кемуїла, отця Арамова,
(Бут.22: 20,21)
У брата Авраама народився племінник із таким ім'ям.
19 Оце сини Ісава, і ось їхні старші. Це Едом.
20 Ці сини Сеїру Хорреянина, що жили в тій землі: Лотан, Шовал, Цивеон, Ана,
21 Дішон, Ецер та Дішан. Ці старійшини Хорреїв, синів Сеїру, у землі Едома.
(Бут.36: 19-21)
28 Ці сини Дішана: Уцта Аран.
У Ісака народився Ісав та Яків. У Ісава народився нащадок, на ім'я Уц.
Як бачимо, що претендентів чимало. Хто ж із них є праотцем Йову?
В одному з пророцтв розповідається, що земля Уц належить Едому – нащадкам Ісава, які стали ворогами Ізраїлю.
21 Радуйся та веселися, дочко Едома, мешканка землі Уц! І до тебе дійде чаша; нап'єшся доп'яна і оголишся.
Можна було б поставити крапку у цій справі – Йов нащадок Ісава. Але виникає запитання: як книга ворога Ізраїлю могла потрапити до бібліотеки єврейських книг? Справді, як?
У Біблії записаний родовід нащадків Ісава. Але всі чудово знають, що цей родовід не має жодного відношення до родоводу Месії, як і родовід інших синів Авраама – від Агарі та Хеттури. Вони там присутні як документ, що підтверджує, що вони нащадки Авраама, але не входять до родоводу, який має призвести до народження Месії.
Земля Уц, про яку сказано в плачі Єремії, справді належить Едому – нащадкам Ісава, інакше до чого ці географічні точності у пророцтві. Але треба згадати, що ця земля належала не завжди Едомлянам. До поселення на ній Ісава, на ній мешкали інші народи.
29 Оце старійшини Хорреїв: старійшина Лотан, старійшина Шовал, старійшина Цивеон, старійшина Ана,
30 старійшина Дішон, старійшина Ецер, старійшина Дішан. Ось старійшини Хорреїв, за старшинами їх у землі Сеїр.
(Бут.36: 29,30)
Ми, що земля Едома раніше називалася Сеїр. Хто ж жив на ній, до поселення Едома?
Племінник Аврааама, на ім'я Уц, мешкав у землі свого батька. Він наче жив далеко від землі Сеїр. До того ж, бачимо, що за часів Авраама, Сеїр був захоплений одним із царів того часу:
5 У чотирнадцятому році прийшов Кедорлаомер та царі, що з ним, і вразили Рефаїмів в Аштероф-Карнаїмі, Зузимів у Гамі, Емімів у Шаві-Кіріатаїмі.
6 і Хорреїв у горі їхній Сеїрі, до Ел-Фарану, що при пустелі.
Жителі цієї землі були Хорреї. Хоча в родоводі вказано, що старійшини Едома – це Хорреї, але це не слід розуміти буквально. Вони так називалися, бо були на землі Хорреїв.
Хто такі Хорреї?
1 І сказав Господь до Аврама: Іди з землі твоєї, від родини твоєї та з дому батька свого, до краю, що Я вкажу тобі.
Авраам був у тій землі, частина якої належала Хорреям.
15 І вродилися від Ханаана: Сидон, первісток його, Хет,
16 Євусей, Амор, Гергесей,
17 Євей, Аркей, Синій,
18 Арвадей, Цемарей та Хімарей. Згодом Ханаанські племена розсіялися.
19 І були межі Хананеєввід Сидону до Герара до Гази, звідси до Садома, Гамори, Адми та Цевоїму до Лаші.
(Бут 10:15-19)
Авраам був у Ханаані. Отже, ця земля належала нащадкам Хама, він же Ханнан, проклятий син Ноя. Згодом ці народи були винищені Ісусом Навиним. Тому Йов не міг бути їхнім нащадком.
В нас залишається одна версія. Швидше за все, йдеться про те Уце, якого породив Сім:
22 Сини Сіма: Елам, Асур, Арфаксад, Луд, Арам.
23 Сини Арама: Уц, Хул, Гефер та Маш.
Дана людина (Уц) не відноситься до родоводу Месії, але, тим не менш, його родовід не забруднений ворожнечею проти Ізраїлю, як це у жителів землі Уц - Хореїв (Едомлян). Спочатку земля, на якій жив Уц, а згодом Іов, належала Уцу, сину Арама. Чи могла земля цього Уца називатися землею Уц? Цілком. Якщо люди мають однакові по батькові за своїми батьками з однаковими іменами, то чому б не могли бути дві землі Уц? Одна земля Уц – то земля Йова, інша земля Уц – це земля Хорреїв, а точніше сина Дішана, одного із старійшин Едома. Тому вона згадується в пророцтві Єремії, як земля Едомського народу.
Отже, бачимо, що Іов – це історична особистість, не вигадка. Він є нащадком Сіма, і тому його книга, як праведного людини, як одного з близьких родичів Авраама, знаходиться в єврейській бібліотеці - Танах.
Згадка про мученика є у різних біблійних оповідях. Так, розповіді про праведника можна зустріти у Якова. Але повніші відомості містяться в біблійній книзі Іова.
Життя мученика
Усю долю нашого персонажа описує У книзі говориться, що це була людина, що віддаляється від зла, справедлива, непорочна і богобоязлива. Має трьох дочок і семеро синів. Багатостраждальний Йов мав багатство та щасливу родину. На такий успіх звернув свою увагу Сатана. Він переконував Бога в неправдивому благочестя Йова, говорячи, що якби в нього не було подібної сім'ї та багатства, він не був би таким непорочним. Якщо відібрати це земне щастя, то можна буде побачити справжню сутність цієї людини. Бог вирішив дати Сатані можливість перевірити це різними випробуваннями та спокусами. Він хотів переконатися в чистоті та безгріховності Йова. Як і домовилися, Сатана одноразово відібрав дітей, а згодом і багатство. Побачивши, що людина залишилася відданою Богу і непохитною, вона додала їй ще більше страждань у вигляді жахливої прокази, яка покрила все його тіло. Багатостраждальний Йов став ізгоєм. Це змусило його залишити місто, нещасному довелося постійно зіскребати черепком струпи з усього тіла, перебуваючи в бруді і гною. Побачивши, як мучиться чоловік, дружина стверджувала, що треба перестати вірити в Бога і зректися його.
Тоді як покарання Йов помре. У відповідь праведник заявив, що коли Бог дарує нам щастя, у наше життя приходить радість. Ми приймаємо такий дар, але так само повинні приймати ми і послані нам нещастя. Багатостраждальний Йов з терпінням переносив усі негоди, продовжуючи з такою ж силою й надалі вірити в Бога. При цьому він навіть не допускав злих думок чи закидів у бік свого творця. В Іова було багато друзів, які, дізнавшись про його муки, спочатку просто мовчки співчували бідолашному. Однак потім прийшли і почали шукати виправдання такому горю у його минулому. Вони вважали, що людина має страждати за попередні гріхи. Почали говорити про його провини перед Богом і про те, що тепер він має покаятися за скоєні провини. Адже ніщо не залишається безкарним. Але святий Йов Багатостраждальний був чистий перед Богом і, навіть переживаючи такі муки, не впустив жодного слова нарікання на його бік. Він намагався пояснити друзям, що не має гріхів і терпить такі страждання тому, що Господь за своїм недосяжним для людини розумом одним дає щасливу долю, а іншим – випробування. Переконати їх так і не вдалося. У відповідь вони сказали, що Іов представляє своє покарання незаслуженим, оскільки намагається виправдати себе і доводить свою невинність. Після такої розмови праведник у молитві просив у Бога доказу своєї невинності, щоб друзі йому повірили.
Незабаром Господь у вигляді бурхливого вихору з'явився перед ним. Бог вказав на його прохання як на зухвалі та самовпевнені, оскільки Йов вимагав звіту. Господь говорив про те, що для людей є багато незбагненного у миротворенні, створенні всього живого, а бажання дізнатися справжні причини, через які одні живуть щасливо, а інші – у муках, пізнати таємницю долі упереджено, це просто не дано звичайній людині.
Лікування мученика
Незабаром багатостраждальний Йов почав одужувати та наживати ще більший добробут. Після всіх пережитих мук Господь благословив його, подарувавши ще трьох дочок і сімох синів. Йов побачив чотири покоління свого потомства, проживши ще 140 років (у Старому Завіті говориться, що загалом він жив 248 років). Такий приклад навчив друзів боятися лише Господнього меча, а позбавлення земних благ і тілесні муки можна витримати.
Західна філософія
Був християнським мислителем і висловлював свою думку про те, що у вчинках Іова набагато більше мудрості, ніж у всіх працях Гегеля. Він порівнював пізнання мучеником волі Божої з побудовою думок багатьох великих філософів. Зокрема і Сократа, який щиро був упевнений у силі людського розуму. Сучасні філософи, такі як Лев Шестов, трактують історію про Іова з погляду ірраціоналізму.
Священна книга мусульман
Коран описує Іова як пророка Айюба - гнаного і пригніченого. Існує думка, що праведний Йов Багатостраждальний був прабатьком древніх римлян. На території держав, головною релігією яких є іслам, було безліч міст, де нібито знаходилася гробниця Іова. Це Салала в Омані, сирійський Дайр-Айюб, селище поруч із містом Рамли, мавзолей у Бухарі Чашма-Аюб, у Туреччині – колишня Едеса.
Російська сучасна філософія
Політичний та Микола Бердяєв вважає, що такий приклад мученика спростовує думку євреїв про те, що за безгрішну поведінку людина має бути нагороджена ще за життя. Водночас усі проблеми, що обрушуються на плечі людини, – за його гріхи, Божий гнів, що свідчить про відхилення стражденного та праведника з вірного шляху. За словами цього філософа, людство просто не може зрозуміти саму суть безвинного страждання. Люди ніяк не можуть відмовитися від доцільності того, що відбувається в навколишньому світі. Дуже багато хто впевнений, що якщо існує покарання за недосконалі гріхи, значить, Бога просто немає, як немає і Божого промислу.
Зведення церкви
У Сарові, неподалік міського цвинтаря, у жовтні 2008 року почали будувати дерев'яний парафіяльний храм Іова Багатостраждального. На підставі вівтаря провели урочисту закладку каменю. На цю подію приїхав Арзамаський та Нижегородський Георгій.
Далі будувався храм Йова Багатостраждального набагато повільніше, із труднощами, пов'язаними із стрімким розвитком економічної кризи у 2009 році. 2010 рік був періодом, коли вирішувалося безліч господарських питань, таких як внутрішнє оздоблення та утеплення, проведення протипожежної сигналізації та електричних мереж. Найважливішим було виготовлення куполів. Перший хрест освятили у 2011 році, 22 квітня. Через три дні провели першу Божественну літургію. Наступна відбулася 19 травня – на честь Першого Престольного свята. 28 червня храм Йова Багатостраждального (м. Саров) був освячений митрополитом Нижегородським та Арзамаським Георгієм.
У давнину на схід від Палестини в землі Уц жив праведний чоловік на ім'я Йов. Він був п'ятим від Авраама. Це була справедлива і добра людина, яка завжди намагалася у всьому своєму житті догодити Богові.
Господь нагородив його за благочестя великими благами. Він мав багато сотень великої та тисячі дрібної худоби. Втішала його велика та дружна сім'я: у нього було сім синів та три дочки.
Але диявол позаздрив Іову. Він став обмовляти Бога на праведного Іова: «Хіба даром богобоязний Йов? Забери в нього все, що в нього є, чи благословить він Тебе?
Бог, щоб показати всім, наскільки вірний Йому Йов, і навчити людей терпінню в їхніх стражданнях, дозволив дияволу відібрати в Йова все, що він мав.
Одного дня розбійники викрали в Йова всю його худобу, слуг перебили, а страшна вихора з пустелі зруйнувала хату, в якій зібралися діти Іова, де всі вони загинули. Але Йов не тільки не нарікав на Бога, а сказав: «Бог дав, Бог і взяв; Нехай буде благословенне Господнє Ім'я».
Осоромлений диявол не задовольнився цим. Він знову почав обмовляти Іова: «За життя своє віддасть людина все, що є в нього: торкнися його кісток, його тіла (тобто врази його хворобою), - побачиш, чи благословить він Тебе?»
Бог дозволив дияволові позбавити Йова ще й здоров'я. І ось захворів Іов найстрашнішою хворобою - проказою.
Навіть дружина Йова почала вмовляти його сказати слово нарікання проти Бога. А його друзі, замість втіхи, тільки засмучували невинного страждальця своїми несправедливими підозрами.
Вони вірили, що Бог добрих нагороджує, а злих карає, і хто терпить від Бога покарання, той грішник. Йов захищав своє добре ім'я: він запевняв, що страждає не за гріхи, а що Бог посилає одному тяжку, а іншому щасливу долю за Своєю невідомою волею. Його друзі вважали, що Бог чинить з людьми за тими самими законами, за якими суд виносить людське правосуддя.
Але Йов залишився твердим, не втратив надії на Боже милосердя і тільки просив Господа засвідчити про його невинність.
Бог з'явився Йову у вихорі і вказав йому, що для людини знайдеться надто багато незбагненної в явищах і творах навколишньої природи. І неможливо проникнути в таємниці доль Божих – чому Бог чинить з людьми так чи інакше.
Йов мав рацію в тому, коли говорив про Божий Промисл про людину і що Бог чинить з людьми за Своєю Премудрою волею.
У розмові з друзями Йов пророкував про Спасителя і про майбутнє воскресіння: «Я знаю, мій Викупитель живий, і Він в останній день відновить з пороху шкіру мою, що розпадається, і я в тілі моїм побачу Бога. Я побачу Його сам; мої очі, а не очі іншого побачать Його».
Після цього Бог, показавши всім приклад вірності і терпіння в Своєму рабі Йові, Сам з'явився і наказав друзям його, які дивилися на Йова, як на великого грішника, просити молитов за себе в нього.
Бог нагородив Свого вірного раба. Йову повернулося здоров'я. У нього було знову сім синів і три дочки, а худоби стало вдвічі більше, ніж раніше, і жив Йов ще сто сорок років у пошані спокійно, благочестиво і щасливо.
Історія багатостраждального Йова вчить нас, що Бог посилає нещастя і праведникам не за гріхи, а для ще більшого утвердження їх у добрі, для осоромлення диявола та прославлення правди Божої. Потім історія життя Йова розкриває нам, що не завжди земне щастя відповідає чеснотному життю людини, вчить нас бути співчутливими до нещасних.
Йов, своїми невинними стражданнями і терпінням, утворив Господа Ісуса Христа. Тому в дні спогаду про страждання Ісуса Христа (на Страсному тижні) в церкві читається оповідання з книги Іова.
Іов справді існував
Є думка, ніби Іов – вигаданий персонаж із народного переказу.
Однак Святе Письмо зовсім не поділяє такого погляду. Наприклад, у розділі 14 Книги пророка Єзекіїля Іов згадується поряд з іншими чоловіками, які є історичними особистостями, а саме з Ноєм та Данилом. Крім того, в розділі 5 Послання Якова ми бачимо, що історія Йова наводиться як приклад того, хто переслідує християн. І ця історія, мабуть, справді відбулася, бо вигадані розповіді зі щасливим кінцем не допомогли б пригнобленим людям.
Тому ми вважаємо, що все описане у цій книзі є правдою.
Де і коли жив Йов?
У певному сенсі цю людину приховує завіса таємничості. Він жив у землі Уц. Тобто не в Ханаані. Однак жоден географічний атлас не відповість нам із точністю, де саме знаходилася ця територія. Одні вказують на Йорданію, інші на Едом. Найімовірніше, Йов жив неподалік міста, в якому він займав впливовий стан (Іова 29:7).
Також не можна точно сказати, коли саме мешкав Іов. Будь-які спроби визначити це закінчуються невдачею. Найімовірніше, що події, описані у цій книзі, відбувалися за часів перебування ізраїльтян у Єгипті. Крім того, цілком можливо, що один із друзів Іова, Вілдад Савхеянин, був нащадком Шуаха, сина Авраама та Хеттури (Бут. 25:2). Більш того, є підстави вважати, що предком Єлифаза Феманітянина був Ісав (Бут. 36:10). Отже, ймовірно, Йов жив у час, не дуже віддалений від періоду патріархів. Однак абсолютної впевненості у цьому немає.
Проте подібна невизначеність не заважає зрозуміти суть цієї книги. Ми без жодних сумнівів віримо, що «… Святе Письмо цілком містить Божу волю; і все те, у що людина повинна вірити, щоб врятуватися, досить викладено в ньому» (Бельгійське сповідання, артикул 7).
Ось чому ми впевнені: у цій книзі міститься важлива звістка, цілком достатня для того, щоб людину нашого часу, яка перебуває в розгубленості, навчити, у що вона повинна вірити у важкі часи, щоб врятуватися.
Не тільки багатий, а й благочестивий
Ця людина була благочестивою і праведною, непорочною і справедливою, богобоязливою і віддаленою від всякого зла. Яка чудова характеристика! Виглядає як рекомендація, яка з радістю видана церковною порадою братові, який збирається змінити місце проживання!
Йов був дуже багатою людиною. Він мав величезне поголів'я худоби. Проте він не покладався на багатство. Безперечно, Йов був вдячний Богові за все це, проте найбільше на світі він цінував спілкування з Ним. З цієї причини Йова названо благочестивим, непорочним. Це слово виразно вказує на те, що Йов був цілісною натурою, мав сильний характер, щиро любив Бога, Якого вважав єдиним Джерелом усіх благ.
Йов був великим підприємцем, займався торгівлею вовною та худобою. Він купував та продавав. Говорять, що у торгівлі неможливо залишатися чесним, проте Іов був праведним, справедливим. Люди довіряли йому.
Багачі запросто можуть почуватися незалежними, а отже чинити авторитарно. Однак Іов не був такою людиною. Адже він шанував Господа і був богобоязливим.
Крім того, Йов не брав участі в злих справах, тому що віддалявся від всякого роду зла.
Тому що про це й йтиметься у цій книзі. І особливо у тому, яка ціна такий високої оцінки Йова.
Ця характеристика була дана Іову під час великого процвітання. Але – і тут ми трохи забігаємо вперед – що станеться у скрутні часи?
Йов був непорочний і справедливий, але також і казково багатий. Він був богобоязливою людиною. І Бог чудовим чином благословляв його. Але що станеться з вірою Йова, коли Бог покладе край його привілейованому становищу?
В даному випадку ми маємо справу з одним з найактуальніших, нагальних питань сучасності. Звичайно, нам легко покладатися на Бога, коли в нашому житті все йде гладко. Але чи зможемо ми так само покладатися на Батька нашого Небесного, коли Він похитне всі основи нашого життя? Що станеться з нашою вірою в Бога, якщо Він позбавить нас земних радощів?
Наскільки ж міцним було хвалене благочестя Йова?
Перш ніж відповісти на це питання, треба сказати ще кілька слів про нього.
Іов як батько
Батько відповідає, як керівник сім'ї. Усі про це добре знають. Керівництво сім'єю є частиною служіння батька як царя. Він є відповідальним за порядок у своїй сім'ї.
Ще важливішим є служіння батька як пророка. На жаль, є отці, які лише зрідка говорять зі своїми дітьми про Господа, якщо це роблять. Вони ніколи не обговорюють з дітьми прочитане зі Святого Письма.
Але чи усвідомлює кожен батько те, що він також є священиком у своїй сім'ї? Це означає, що він має бути зацікавлений у тому, щоб у його дітей були особисті стосунки з Господом, навіть більше, ніж у їхніх оцінках та успішності.
У зв'язку з цим про Йова ми чуємо приємні відгуки. Сім синів Йова влаштовували бенкети – швидше за все, йдеться про свята, присвячені збиранню врожаю або стрижці овець. Молоді люди гостювали один у одного, разом святкували з радістю та веселощами. Ми читаємо про святкові бенкети, про наїдки та питво. У них, мабуть, були добрі стосунки, оскільки всі вони по черзі приймали решту членів сім'ї у власному домі. Також у святах брали участь і три їхні сестри. Все свідчить про невимушену атмосферу сімейного єднання.
Проте після свят сини та дочки мали прийти до батька. Йов посилав за ними і освячував їх, а наступного ранку рано вставав і підносив за кожного цілопалення. У димі і полум'ї, що підноситься до неба, ми бачимо образ того, що згодом станеться з нашим Господом Ісусом Христом. Живучи у старозавітному періоді, Йов просив Бога, щоб Він очистив його дітей, що можливо завдяки майбутній жертві Ісуса Христа.
Чи можемо ми сказати, що під час цих свят було щось непристойне? Чи впивалися там вином?
Про це нічого не йдеться. Проте Йов міркував так: «Можливо, сини мої згрішили, і похулили Бога в своєму серці».
Можливо, іноді він не довіряв своїм дітям? Може, він у чомусь їх підозрював? Однак будь-які критичні питання є недоречними, оскільки Святе Письмо в даному випадку схвалює його дії.
Нехай така обережність Йова буде прикладом як для молодих, так і для літніх. Іноді батькам дуже важко прийняти звістку про погану поведінку своїх дітей. Але хіба самі вони завжди роблять правильно? Ми повинні вміти довіряти своїм дітям, чи не так?
Як же робив Йов?
Він розумів, як важко молодим, повним життя людям святкувати та веселитися, не порушивши при цьому Божих заповідей. Але Іов не нарікав на «сучасну молодь» і дозволяв їм влаштовувати свята. Він не був прискіпливим клопотом. Але й не впадав в іншу крайність, коли батьки не втручаються в життя своїх дітей. Тому після свят він вів синів та дочок до жертовника. Він ніби підводив їх до підніжжя Христового Хреста. Спалювана вогнем жертва служила чудовим нагадуванням про те, що веселе проведення часу ніколи не повинно порушувати їхні стосунки з Богом. Тому Йов молився за них і приносив жертви, перш ніж він почує скарги. Ймовірно, на них це справляло глибоке враження. Таким чином Йов навчав своїх дітей, щоб вони не забували Господа – навіть за часів свят.
Як Бог відгукувався про Йова
Характеристика Іова ґрунтувалася не лише на людських судженнях. Люди можуть помилятися і мати надто високу думку про благочестя тієї чи іншої людини. Але в даному випадку Сам Бог чітко і ясно сказав, що на землі немає благочестивішої людини, ніж Йов.
Це сталося під час зустрічі на небі. Крім ангелів на небесних зборах був присутній також і сатана. Він повернувся після своїх мандрівок землею.
У Одкровенні, 12:10, він названий «наклепником братів наших, що наклепували на них перед Богом нашим день і ніч». Таким чином, нам не потрібно ламати голову у здогадах, щоб зрозуміти, що ж він збирався робити на цих небесних зборах. Під час останньої своєї подорожі землею він спостерігав падіння окремих віруючих. Зібрано достатньо матеріалу для величезної кількості звинувачень! Віра та християнська моральність, на його думку, ніщо, порожній фарс.
Отже, обговорюється дуже важливе питання. Сам Господь піднімає його, питаючи сатану: «Чи ти звернув увагу твою на раба Мого Йова?» (Йова 1:8). І перш ніж сатана зміг щось сказати, Він додає: «...бо немає такого, як він, на землі: людина непорочна, справедлива, богобоязлива і віддалена від зла» (Іова 1:8).
Дивно чути такий похвальний відгук із вуст Самого Бога! Йов не був досконалою людиною. Найсвятіші люди на землі знаходяться лише на початку шляху досконалого послуху Богові. Проте Сам Бог дав високу оцінку благочестю Йова. Він сказав ці слова прямо в обличчя сатані. Таким чином, благочестя Йова було безперечним. Це факт. Однак ми маємо пам'ятати про одну річ. Бог не звеличував Йова. Він вказував сатані не так на діяння благочестивого людини. Адже вірне життя Йова по суті було результатом праці Самого Бога. Господь говорить про «раба Мого Йова», який знаходився на самому початку шляху послуху Богу. Але цей початок був наслідком дії Святого Духа. Тож це ніякий не фарс. Сатані було б краще не висловлювати таку думку!
Йов був лицеміром?
Все свідчить про те, що сатана добре знав Йова. Під час своєї останньої подорожі по землі він звернув на Йова увагу, проте не зміг знайти в ньому нічого підозрілого. Він повинен був визнати, що в житті Йова не було нічого гідного його критики.
Проте він люто виступав проти Божої позитивної характеристики Йова. Сатана стверджував, ніби у Бога неправильне судження про його праведність, кажучи: «Хіба даремно богобоязний Йов?» (Йова 1:9). Він хотів показати, що Йов – звичайний егоїст, і заявляв, що у своєму благочестя Йов керувався лише корисливими спонуканнями та нічим іншим. Ця людина, поза сумнівом, була розпещена Богом, який давав йому чудову сім'ю, величезне багатство і шану. Чого ще він міг бажати? Однак якщо Бог порушить щасливе благоденство Йова, що тоді станеться з його любов'ю до Бога?
Таким чином, сатана представив таку схему: зникне багатство Йова – зникне і віра Йова; і те, що Бог вважає благочестям, насправді є не чим іншим, як наслідком особистих інтересів Йова.
Це була дуже серйозна заява, яка могла мати жахливі наслідки. Сатана таким чином міг завдати нищівного удару за характеристиками всіх християн, винісши їм убивчий вердикт. Не забувайте, що, за словами Самого Бога, на землі не було більш благочестивої людини, ніж Йов. Тепер уявіть, що все це благочестя зумовлене звичайним егоїзмом і є помилковим. У такому разі все християнське життя вкорінене в егоїзмі, а навернення і покаяння є не що інше, як завуальований егоїзм. Благочестя та праведність? Все це насправді лише відображення особистих інтересів.
Цей наклеп був спробою замаху на церкву з її проповіддю, благовістю та місіонерською діяльністю. Якщо визнати істинність такого стану речей, справжнє благочестя було б лише вигадкою, фікцією. Те, що ми читаємо про Авраама та Мойсея, про Петра та Павла не мало б сенсу. Усі християни у такому разі лише переслідували б власні інтереси. Такий був би їхній єдиний стимул.
Найбільш крайній прояв такого цинізму передбачає те, що праця Христа була спочатку приречена на провал: Він завжди приваблював би людей, які мають лише власні інтереси.
Отже, ми порушили основне питання цієї книги: чи можуть християни щиро любити Бога, перебуваючи навіть у тяжких випробуваннях?
Бог упевнений у вірі Йова
Господь цілком серйозно поставився до звинувачень сатани. Він міг, наприклад, сказати: «Відійди від мене, сатано, ти брешеш!» На цьому й закінчилася б Книга Іова.
Але звинувачення треба було спростувати.
Тому Сатана отримав дозвіл зруйнувати життя Іова. Бог, повністю впевнений у Йові, знав, що сатана зазнає поразки. Звідки ж у Нього була така впевненість? Справа в тому, що віра Йова була наслідком дій не людини, а виключно Бога. Тому Йов міг вистояти проти всіх нападок сатани.
Поки що він живе тихо та спокійно. Проте сатана, подібно до лева, вже приготувався накинутися на свою жертву. Над Іовом згущуються хмари. Але Бог не допустить, щоб розпочата ним справа зазнала краху.
Яке підбадьорення для нас!
Як ми відреагуємо, чи зможемо здаватися, коли на нас обрушиться горе? Горе… Бо щастя, заради якого варто було жити, зникло. Горе… Тому що наші потаємні бажання так і не справдилися чи тому, що згасла наша остання надія. Чи є впевненість у тому, що ми з вірою зможемо подолати все це та впоратися з труднощами?
У притчі про сіяча Ісус говорить про людей, чия віра настільки поверхова, що при першому ж випробуванні вона випаровується. Але чого чекати нам, коли ми, незважаючи на свої гріхи, покладаємось на Господа? Чи зможемо ми любити Його, коли Він позбавить нас благ?
Тому нам треба дізнатися, як закінчилася історія Іова. Адже він пройшов випробування. І це дає нам надію. Але чому? Хіба ми можемо зрівнятися з Йовом? Ми ж не він! І це правда. Можливо, нам і не зрівнятися з ним у його терпінні та стійкості. Проте, як ми сподіваємося, нас з Йовом пов'язує те, що ми зліплені з одного тесту. Тому наша надія ґрунтується на тому факті, що Бог Йова є також і нашим Богом. Стійкість, яку Бог дарував Йову, Він також дасть нам.
Адже ця історія не є описом особистих заслуг Іова. Ця розповідь відображає благу звістку, яку Бог несе всім, хто на Нього сподівається: «Я допоможу тобі вистояти, пройти через усе це». Тому все те, про що йдеться в Книзі Йова, має таке велике значення для нас.
Трактує проблему страждання праведного. Книга Іов - один із найдавніших зразків спекулятивної повчальної літератури Близького Сходу.
Аналіз тексту книги Йов показує, що вона складена з прозової оповідної рамки (пролог – розділи 1–2; епілог – 42:7–17) та поетичних розділів, в яких представлені дискусія Іова з друзями та відповідь Бога Йову. Прозові та поетичні розділи різні не лише за формою, а й за змістом:
Іов, житель східної землі Уц, володар незліченних стад і численних слуг (подібно до патріархів у книзі Буття), батько семи синів і трьох дочок - угодний Господу праведник: «Немає такого, як він, на землі: людина непорочна, справедлива, богобоязлива і віддалена. від зла» (Йов 1:8), – говорить Господь Сатані. Однак Сатана заявляє, що благочестя Йова небезкорисливо: «Але простягни руку Твою, і торкнися всього, що в нього, - чи благословить він Тебе?» (1:11). У наступних одне за одним нещастях Йов в один день втрачає все своє майно і дітей, проте жодне богохульне слово не сходить з його вуст. Навпаки, він заявляє: «Наг я вийшов із утроби матері моєї, наг і повернуся. Господь дав, Господь і взяв; нехай буде ім'я Господнє благословенне!» (1:21). Однак це випробування не здається Сатані вирішальним, і він пропонує випробувати Йова тілесними стражданнями. З дозволу Бога Сатана насилає на Іова проказу, однак Іов стійко переносить і це нещастя: «Невже добре ми прийматимемо від Бога, а злого не прийматимемо?» (2:10).
В епілозі Бог сторицею винагороджує Йова за стійкість у стражданнях і ганить трьох його друзів за те, що ті «говорили про Нього не так правильно, як раб Його Йов» (42:7).
У цьому прозовому обрамленні розгортається дискусія (поетичні розділи книги), в якій Йов постає не як благочестива людина, яка приймає з любов'ю біди, що обрушуються на нього Богом, а як бунтівник, що вступає, всупереч умовлянням друзів, у суперечку з Богом. Йов проклинає день свого народження (3:3), звинувачує друзів у недостатньому співчутті до його страждань (6:14–30; 16:1–5), стверджує свою непорочність (23; 27; 31) і вимагає третейського суду між ним та Богом (9:29–35; 16:21–22); Йов звинувачує Господа в несправедливості Його кар (10), які руйнують надії праведника (14:18–22), втрачає віру у винагороду за чесноту (21) і в справедливість встановленого Богом порядку речей (24). У відповідь Бог запитує Йова про міру його знання (38, 39), і засоромлений Йов замикає уста; Бог запитує Йова, чи не хоче він звинуватити Його, щоб виправдати себе (40:8), і Йов «зрікається і кається в пороху та попелі» (42:6).
Прозова частина книги Іова (пролог і епілог) є незалежним від поетичної частини літературним твіром. Герой оповідання згадується в книзі пророка Єхезкеля: «Якби знайшлися... ці три чоловіки: Ной, Даніель та Йов, то вони праведністю своєю врятували б тільки свої душі... але не врятували б ні синів, ні дочок, а вони, тільки вони врятувалися б...» (14:14 та 16). Ім'я Іова, так само як назва його місцеперебування - Уц (у Біблії також ім'я одного з онуків Сіма; Бут. 10:23), слід розглядати як анахронізми, а роль, яку грає в оповіданні Сатана, свідчить про вплив перської культури. Про спробу надати розповіді архаїчний характер говорять і інші анахронізми (наприклад, халдеї згадані під їхньою давньою назвою касдим; 1:17). Дія відбувається у землі «синів Сходу» (Йов 1:3), тобто на історичній батьківщині патріархів; як і в історіях про патріархів, багатство вимірюється кількістю слуг і кількістю худоби (Іов 1:3; 42:12; Бут. 24:35; 26:14; 30:43); довголіття Іова нагадує довголіття патріархів (Іов 42:16; Бут. 25:7; 35:28; 47:28); Йов, як і Авраам, називається «раб Господній» (Йов 1:8; 2:3; 42:8; Бут. 26:24) і, як Авраам (Бут. 22:1, 12), випробовується Богом і успішно витримує випробування своєї віри; нарешті, згадана у книзі Іова грошова одиниця кситу(42:11) зустрічається тільки в розповідях про патріархів (Бут. 33:19). Нові філологічні дослідження доводять, що в формі, що дійшла до нас, розповідь була зафіксована після повернення вигнанців з полону вавилонського.
Численні спроби бібліістів встановити період складання поетичних розділів книги Іова не дали однозначних результатів. У мові діалогів настільки помітно вплив арамейської мови, що деякі дослідники (наприклад, Н. Х. Тур-Сінай) дійшли висновку, що книга Іова була або перекладена арамейською, або складена на північній периферії Ерец-Ісраель, схильної до впливу арамейської літератури. З іншого боку, імена друзів Іова (Еліфаз з Теймана, Білдад з Шуаха і Цофар з На'ами) вказують на їхній зв'язок з Едомом.
Серед сучасних біблеїстів переважає думка, що й поетична частина книги Іова набула остаточної форми після вавилонського полону. У всякому разі, саме в цей період поетично-філософська дискусія була включена в теодицю оповідної рамки. Книга Іова - вершина біблійної поетичної «літератури мудрості», яка процвітала на Близькому Сході, але в давній культурі Ізраїлю зазнала унікальної трансформації і в Біблії пронизана глибоким релігійним почуттям.
Страждаючий праведник – тема, відома шумеро-вавилонській та давній єгипетській літературам, але там вона не осяяна драматичною напруженістю книги Іов. Пафос протесту людини проти діянь Бога порівняємо до певної міри лише з пафосом давньогрецької класичної трагедії. Проте в останній панує невблаганна доля, непідвладна навіть богам. У книзі ж Йова герой закликає самого Бога до суду і вимагає від нього відповіді, а Бог відповідає йому і дорікає за нещирість друзів Іова за те, що вони засуджували його, виходячи з формальної теодицеї, що заперечує сумнів. Віра в милість Бога, який сходить до відповіді смертному, свідчить про суто релігійну сутність книги Йов, незважаючи на наявність у ній елемента скептицизму. Глибока релігійність, якою перейнята книга, виходить далеко за межі біблійного жанру. Іов з його метаннями, сумнівами, викликом Богу і, нарешті, смиренністю перед величчю Всевишнього, що відкрився йому, став у єврейській і світовій художній і філософській літературі символом трагічної і одночасно життєстверджуючої героїчної конфронтації людини з Богом і створеного Ним всесвіту.
Протягом століть зміст книги Йов трактувався по-різному. У Талмуді і Мідраші Йов розглядається як один із небагатьох справді богобоязливих персонажів Біблії, як богохульник. У Талмуді наводиться думка, що Іов - вигадана особистість, герой повчальної притчі (ББ. 15а-б). У тому самому контексті, однак, сказано (ББ. 15б), що за біблійною характеристикою Йов перевершує праведністю навіть праотця Авраама.